浅谈敦煌壁画中的两种建筑风格.docVIP

PAGE PAGE 1 浅谈敦煌壁画中的两种建筑风格 　　[摘要]敦煌是古丝绸之路上重要的大都市，历史上中西方文化在这里产生过激烈的碰撞与融合。敦煌佛教文化是中西方文化融合的重要见证。作为敦煌佛教文化的重点组成部分，敦煌佛教建筑也体现出上述特点。 　　[关键词]敦煌壁画；佛教文化；佛教建筑 　　[中图分类号]K879.41[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2013）04-0038-02 　　敦煌佛教文化直接来源于西域，所以在敦煌早期洞窟中，便出现了圆券拱、希腊式柱头、葱头形龛楣等具有西域建筑特色的形象。如北凉第272窟窟顶藻井四周天宫建筑，由连续的圆券拱组成，而圆券拱建筑形式来源于印度。又，北凉第268窟西壁圆券龛下两侧的龛柱，则是爱奥尼卷旋形的希腊式柱头。北魏第254、257窟等洞窟中心柱的佛龛则是葱头形龛楣。 　　初唐第323窟北壁《张骞出使西域图》画面左上方，张骞等人骑行前进途中，远方一处城郭在望，城内有西域式佛塔，城门外立二比丘，旁侧榜题“囗大夏时”，表示张骞一行西行至西域大夏国礼拜佛塔的情景。这便是一座西域建筑风格的城堡（见图1）。 　　不过，最具特色的是盛唐第217窟南壁《法华经变》中所绘的西域城堡。画面右上方绘一城郭，城外有一人正引导两个骑驴之人前往城内，城内有两人面对一塔合十作礼拜状。该城之城门、角台顶部均为半圆状，城中一塔开尖拱形门，顶部亦为半圆状（见图2）。梁思成先生在《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》一文中对此曾指出：“壁画中最奇特的一座城是第217窟所见。这座城显然是西域景色。城门和城内的房屋显然都是发券构成的，由各城门和城内房屋的半圆形顶以及房屋两面的券门可以看出。”该城堡为西域式建筑。 　　特别值得关注的是，在盛唐第217窟南壁《法华经变》画面中段下半部，竟出现了迥然相异、两种不同建筑风格的宅院，画面左侧是汉式住宅，右侧是西域式住宅。汉式住宅为瓦顶建筑，院墙和门的前面有小山掩映；宅院内有厅堂三间，下有砖砌台基、散水；室内方砖铺地，内部有床，床后有屏风。室内床上坐着两位妇女，其中一人怀抱婴儿；室外一拄杖男子由一女子引导走来，后面跟着一童子。西域式住宅外有高墙和墩台围护，院中有一圆拱形屋顶的房屋，屋前庭院内置一床，床上坐有三人，其中一人怀抱婴儿。现在新疆信奉伊斯兰的少数民族房屋虽然不作拱券形了，但建筑中依然还有发券的因素，在室外置床纳凉的生活习俗依然还保留着。 　　盛唐第103窟南壁《法华经变》中所绘的西域城堡则与第217窟南壁所绘的城堡有所差异。该城为平台式城门，转角也是平台式墩台，不过城中之塔的形状类似。 　　晚唐第237窟西壁龛顶北披《毗沙门天王决海图》中绘有一座小城堡，其城门道画作半圆券顶，同时壁画有榜题“于阗国舍利弗毗沙门天王决海时”，可见这也是一座西域式建筑。 　　西域城堡的最大特点是没有木结构的城楼和角楼，代替它们的是一些筒拱顶，城内的塔顶层也作筒拱顶，塔身和筒拱都开圆券门。这是因为新疆地处大陆中心，少雨少雪，气候干燥。南疆一带缺少木材，城郭村聚都集中在天山脚下的一个个绿洲内。这些绿洲由黄土冲积扇形成，黄土取之不尽，所以新疆很早就发展了完全土结构的房屋。克孜尔石窟早期洞窟就普遍采取了筒拱顶的形式。土结构在吐鲁番更为发达，一直到现代仍十分盛行，所砌土坯筒拱跨度可以达到3.5米左右。敦煌壁画中的西域式城堡和房屋形象，正是土结构建筑技术的反映。 　　敦煌佛教艺术在接受西域文化影响的同时，也受到中原文化的影响。这在盛唐第217窟反映的最为明显，不仅南壁《法华经变》中画面中段出现了汉式和西域式两种不同建筑风格的民居宅院，而且与南壁《法华经变》画面西侧的西域式城堡相对应，北壁《观无量寿经变》画面西侧“未生怨”中出现了来自中原的汉式宫城，不仅城楼屋顶建筑为中原传统的四阿顶或歇山顶以及木结构斗拱等，最令建筑学家关注的是该城楼和门道顶之间出现了一个特殊的夹层。这是一条由墙顶通向城楼或角楼的暗道。它没有采用露明的上楼踏道，而是在城台顶部临向城墙墙顶的一侧开了一个券洞门。可以推测，人员是经由这里出入的。由墙顶到达城楼，可在券洞内设暗梯登上；由城楼一侧的墙顶到另一侧去，也可以对开券门，在券洞中通行，人员始终处于掩护之下，颇为科学。 　　初唐第323窟南壁《隋文帝请昙延法师祈雨》绘高僧昙延法师来到京城长安的故事，画面中所绘宫城即当时尚存的汉长安城。图中只显示了全城的一部分，可以看出在城的一面，城墙有多达九处的直角转折（见图3）。在唐以前我国城市作多次直角转折者最典型的便是汉长安城。汉长安城建于惠帝时期，而在汉惠帝筑长安城前，此处就先已恢复了秦代的一座离宫并予扩建，即长乐宫，于是长安城南墙沿宫城南墙、北墙顺渭河水道，多次转折，象征北斗和南斗的星象。初唐第323窟《隋文帝请昙延法师祈雨》中所绘之城，