南宋吉州窑茶盏装饰的禅趣.pptVIP

吉州窑是南宋时期最富创造性和艺术性的民间窑场，在陶瓷史 target=_blank中国陶瓷史上占有十分重要的地位。深圳博物馆郭学雷先生通过两年多的潜心研;究和梳理，正本清源，详细考辩了吉州窑与南宋禅宗、儒学特别是茶道艺术之间的深层关系，解决了诸多学术难题。笔者受陶瓷研究前辈刘新园先生和郭学雷先生的启发，拟从永和镇;禅宗发展历史出发，探析吉州窑与当地佛教寺院的关系，通过具体的实证材料，阐释南宋吉州窑几种装饰与禅宗思想文化的关系。南宋时期永和镇的禅宗传播青原山与永和镇禅宗的发;展从茶道文化、宗教文化等多方面影响着吉州窑的生产。唐宋时期，江西地区一直是禅宗传播的重镇，是南宗禅“五家七宗”的共同发源地。与永和镇隔江相望的青原山净居寺便是“;七祖”行思和尚道场，来此朝拜参禅的禅僧和士流络绎不绝。青原行思继承者开创出“曹洞宗”“云门宗”“法眼宗”三大禅学宗派。净居寺今存南宋开禧二年（1206年）千僧釜;，釜唇铸“开禧二年祖辉造”字样（《青原志略》卷一《唐宋旧基》）。所谓“千僧釜”即供养千僧斋会所使用的大锅，这种活动又称“千僧供养”“千僧会”，只有大型寺院才有能;力承办如此盛大的庆典，说明南宋净居寺作为吉州地区的大型寺院具有重要的影响力。正是在青原山浓厚的佛教氛围和禅风的影响下，永和镇禅宗也逐渐兴盛起来。南宋时期，永和镇;窑场周边两三公里范围内有佛教胜迹多处，包括本觉寺、智度寺、慧灯寺、宝寿寺等著名寺院以及普济庵、圆通堂、普光堂等兰若（佛教名词，泛指一般的佛寺），多始建于唐五代而;盛于南宋。除此之外，吉州府治以及青原山周边分布寺院数十座，足见南宋永和镇周边禅宗发展之盛。翻检当地文献可知，永和镇佛寺的兴盛与永和窑的繁荣几乎是同时的，大约都在;南宋绍兴、淳熙年间，这是南宋庐陵政治、经济和文化发展的最高峰，也正是吉州窑走向鼎盛的重要时期，从侧面反映了永和镇的雄厚经济实力。永和镇禅寺的茶道之风盖始于晚唐五;代的资福寺（北宋大中祥符改元，乃赐额“智度”）。资福寺创建于晚唐天复元年（901年），驻锡???寺最著名的如宝禅师系晚唐五代名僧，曾有著名语录：“僧问：‘如何是和尚;家风’，师云：‘饭后三碗茶。’”显示了“平常心即是道”的禅宗精神。如宝禅师法嗣资福寺贞邃禅师也承袭了其师一贯的禅茶之风。南宋时期智度寺颇受名流喜爱，宋孝宗淳熙年;间，僧净圆修缮智度寺使其发展达至鼎盛，又因周必大、胡铨这样杰出的乡贤游吟期间而闻名海内。至今有遗址保存的本觉寺也是当时重要的禅寺之一，据洪武年间谢矩《本觉寺记》;文云：“迨宋绍兴间，殿宇完具，增置常住田三顷有奇。……本觉之盛，当绍兴年。栖禅有屋，膳僧有田。”由此可知，南宋绍兴年间，本觉寺兴盛一时。本觉寺禅僧与地方文人士大;夫相往来甚多，周必大与胡铨两大家族子弟尝吟咏游玩其中，现存本觉寺塔仍耸立于永和窑遗址旁。此外，宝寿寺由庐山东林寺僧通惠超方禅师创建于南唐时期，两宋时期颇为兴盛，;明陈仲完《宝寿寺重修法堂记》谓“四方之才士大夫、贵达经于斯，未尝不纵啸吟玩而求必造焉”。另一大佛寺即慧灯寺，自五代以来便是禅僧传法之所，淳熙年间重新修复。一方面;，吉州窑处于佛寺包围之中，受其影响亦在情理之中，吉州窑有不少窑场以生产宗教用器为主。吉州府、青原山和永和镇有僧院数十所之多，另有清都观、三清殿等道观数处，他们是;吉州窑陶瓷茶器、花器、香炉以及各类供养器的重要购买者。据南宋欧阳鈇《杂著》（《青原志略》卷十二《东昌窑》文引）记载：“永和镇舒翁、舒娇，其器重仙佛，盛于乾道间，;余见元祐、崇宁者。”欧阳鈇（1126～1202年）是南宋庐陵县人，善属文，尤长于诗词，与周必大、杨万里等相交，说明当地士流已注意到吉州窑瓷业的发展。舒翁、舒娇确;为两宋时制瓷艺人，舒翁擅长陶艺，其女舒娇则精于画艺，在吉州窑众多的窑场中，知名度最大。据明末清初著名思想家方以智《游永和记》中记载：“今青原殿上所供大净瓷，乃永;和窑舒翁之女所画也。”另据《青原志略》卷十二《东昌窑》云：“青原殿上一供佛瓶，乃永和窑舒翁所陶，其女所画者也，白地加釉，五彩烂然，久盛水其中，不变色味。”舒氏父;女制作的大净瓶，一直置于禅宗七祖道场的佛殿之上，被禅僧奉为“宝瓶”，当作寺院历代传世的宝物之一，可见其珍贵。由此亦可推想，当地寺院所用茶具、香炉以及瓷瓶等各类器;物多是吉州窑产品。另一方面，鉴于南宋时期寺院经济的高度发达，有理由相信，当时的寺院僧侣很可能亲自参与佛教器物的生产，甚至可能拥有专供佛寺用器的窑场。吉州窑遗址中;曾出土“本觉”款碗盏和“弟子蒋子通”款碗，另有禅宗散圣“寒山拾得”塑像。从文献和现存遗址情况可知，本觉寺塔旁即有吉州窑一处窑址，今名“本觉寺古窑址”。如广东省博;物馆藏吉州窑漏花彩绘剔刻折枝梅纹长颈瓶，腹身有“天庆观”和“四圣台”字样，盖是吉州府城北宋天禧二年（1018年）更名