科学进步社会分工与人的发展-天府新论.PDFVIP

维普资讯 ●哲学研究● 王‘府折诗)1993牛幕1囊 科 学 进 步 、社 会 分 工 与 人 的发 展 t 王南浞 人的发展 问题是社会发展理论的重要 内容 。社会 由人的活动所构成 ，社会的发展必然地 以 人的相应发展为条件。人的发展问题对于处于急速变化中而易产生失衡的发展中社会来说 ，有 著特别重要的意义。在我国加快现代化进程之际 ，依据唯物史观的基本原理，深入探讨人的发 展的一般规律及其在我国特定条件下的可能表现和我们当采取的态度，无论在理论上还是在 实践上，都有着十分重要的意义。 人的发展问题是任何哲学必然解答的问题 。一种哲学不管其 出发点如何 ．但 归根到底它总 是想要说明人生活的这个世界，指引人们如何更好地生活，达到人生的圆满境界 。由尚未圆满 到圆满，就构成了人的一种发展。哲学史上每一种哲学都对人生如何达于 圆满提 出了一种解 答 。这种解答本身也是历史地发展着的 ，后来的哲学不可避免地要从先前的哲学中汲取某种营 养。马克思的人的发展理论也不例外。为了更好地把握马克思的理论 ，有必要先行考察一下哲 学史上有代表性 的几个发展阶段上的人的发展的理论 。 哲学发展的第一阶段是古希腊哲学 。希腊人一般地视人为 自然存在物 ，圆满的人生就是使 人这种 自然存在物完善发展。而人的本质就是理性，因而圆满的人生就是完全服从理性而生 活。在这里，理性或智慧本身就是幸福生活的内容 ，而决非达于其他 目的的手段。 与希腊人对世俗世界的肯定态度不同，基督教对世俗世界原则上是否定的 它枧人的全部 自然能力与欲望为无价值的东西，对理性与知识更是持一种轻蔑态度，它否定现世生活而只追 求米世的永恒生活，在世界的末 日，上帝将执行最后的审判，将行善者的灵魂教人天国，那时， 幸福的千年王国将被建立起来。基督教的这种人的发展观不言而喻是抻秘而荒谬的，但它把人 的堕落与被拯救视为一个历史过程 ，却在这神秘 的形式 中包含 了对人 的发展是一个矛盾过程 的预感，这对后来的哲学产生了十分深远的影响。 近代哲学作为对 中世纪基督教神学的反动，叉在某种意义上回 到了古代哲学的立场上。 它一反中世纪对 自然的轻蔑，而热爱 自然，观察研究 自然，重视现世的幸福，重视人的才能的发 展，它亦把理性视为人的本质，尤其重视科学知识。但近代人之重视理性 、重视知识却不是象古 代人那样把理性与知识直接作为幸福生活的内容，限于纯粹的个人生活本身 ，而是把知识作为 一 种手段 ，去控制 自然、利用 自然，改造社会，从而达到满足人的自然欲望 ，过幸福生活的 目的。 因而人的发展在近代也就具有了不同于古代的意义，“知识就是力量 ，是这个时代的普氆倍 条。^的发展就是破除各种限制人性 自由发展的野蛮的、愚昧的宗教信条，使人性的光辉得到 充分的展现；而只 要破除了宗教的外在权威的束缚 ，人性的光辉就 自然地能够照亮世界 。对于 人的发展的这种乐观主义精神，是近代启蒙精神所一般地具有的，哲学上的唯理论与经验论都 53 - 维普资讯 不例外 。 但是，近代对于人的理性的推崇既然不是为了知识 自身，为了象古代人那样单纯地过一种 有智慧的生活，而是为了实用，为了借助于知识去控制 自然 、征服 自然，使 自然为了人的 目的服 务，那么，人就不再是 自然的依附者 而是 自然的主人，人作为主体与作为客体的自然在此意义 上是对立着的。人和 自然的对立与人的发展的关系，在启蒙主义那里是极为简单的，人对 自然 控制能力 的水平 ，被直接地视为 了人 的发展的尺度 ，亦即人类科学知识 的增长 、技术 的进步 ，直 接就意味着人的发展。怀疑主义对于理性的能力提出了怀疑 ，直接地对启蒙主义的进步信条提 ’ 出了挑战，指出