文明与文明人类学（概念梳理整理）.PPT

Redfield的两种“文明” 现代化作为社会的不幸（不幸的文明，人类学） 本初文明是整体化、一致化的社会体系（幸福的文明，人类学） 印度-东南亚研究中的相关辩论 Marriott (1955): universalization普遍化, parochialization教区-地方化 Dumont and Pocock在 “Village studies” (1957)中所言， “not two traditions but simply one which is their life” Tambiah (1970): continuities and transformations between historical and contemporary religions 附注： 1930s-40s：中国乡村微观社会学=现代化作为社会的必要未来 早期de Groot与Granet的论著，及后来杨庆堃、Freedman、Skinner、Wolf，及关于unity and diversity的其他论者Ahern, Sangren, Weller, Feuchtwang、Dean、Faure等的论著，主要关注“初级文明”与“小传统”之间的关系 对“大小传统”问题的社会学家再解释 艾森斯塔特（S.N. Eisenstadt，1923-2010）据轴心时代文明理论提出多元现代性的看法 S．N．艾森斯塔特，当代以色列社会学家，新功能主义和现代化理论的重要代表人物之一，曾先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学。艾森斯塔特的著作译成中文的有《反思现代性》（三联出版社，2006》、《日本文明》（商务印书馆，2008）等。 哲人雅思贝司(Karl Theodor Jaspers,1883 – 1969，德国心理分析学家、哲学家)论“大传统”（轴心时代文明） 雅思贝斯提出，“轴心时代”（公元前800年到公元前200年），世上出现了宗教界或哲学界伟人，例如在古希腊有赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，在巴勒斯坦有以利亚、以赛亚、耶利米等先知，在伊朗有祆教的开创者琐罗亚斯德，在中国则诞生了孔子、老子、庄子等诸子百家，在印度，佛陀释迦牟尼降生……他们几乎同时而相互隔绝地在世界各地涌现。 “这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。”这个时代的特征是人通过反思“意识到整体的存在、自我和自我的限度”。雅思贝斯把人类这些全面的改革称为“精神化”。 S.N. Eisenstadt: Comparative Civilizations and Multiple Modernities, 2003 尽管经典定义以轴心时代文明反观近代精神的失却，但社会学家艾森斯塔德却坚持认为，轴心文明的传统对现代化的走势有深刻影响，因此，可以导出多种现代性的未来 “The Civilizational Dimension in Sociological Analysis”. Thesis Eleven No. 62, pp. 1–21. Sage Publications (2000). 5.对文明作横向的视野拓展：莫斯的民族学文明论 Marcel Mauss,1872-1950 莫斯民族学的基本关怀：天人之间的“中间之物”intermediary之重要价值 献祭：祭品，祭司 社会形态学：季节性分布的食品，技术（身体性与非身体性技巧） 礼物：流动于人人之间的礼品 社会构成对于三种中间之物的依赖（王铭铭：莫斯民族学的“社会论”，《西北民族研究》2013年第3期，117-122页。） 文明与文明人类学：若干概念的梳理 1.文明 文明覆盖面大于国族，又不等于“世界体系”，是技术、神话-宗教、知识实体；这些实体可以“风尚”的面目出现，与“不文明”形成反差，得到其他实体（包括个人）的追随 2.文明远比国族和世界体系古老 国族与世界体系产生于近代，而文明则不同 从穆勒的“方言区”看 文明大致等同于19世纪时穆勒（Max Müller）定义的“方言区”，这是其所谓“民族”兴起之前人类由共同语言转入“方言时期”的产物，“方言时期”经神话时期的过渡进入“民族时期”。 穆勒将欧亚大陆分为印欧、闪米特、图兰三大方言区，认为这些语言文化区域先于民族 (Comparative Mythology: an essay， by Friedrich Max Müller, First published in 1856, Reprinted in 1909 by G. Routledge and Sons, London, ed., with additional notes and an int