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从1984到1Q84,人的主体性的丧失与重建
——以物语书写的视角解读村上春树《1Q84》 朱小童
林少华在翻译完村上的纪实文学《地下》时曾说:“和地铁沙林事件这件事本身比较起来,村上更感兴趣的是它背后的原因,换言之就是日本社会包括每个日本内部的‘地下’世界,并指出要了解‘地下’世界的真实具体的情况只能用物语这种形式。”广义的物语指有力的故事对人形成的影响是超越体系化的限制,是与他人分享你的时间体验的至关重要的锁匙,类似精神信仰,心灵密语般的存在,村上认为它都是“个人”对抗“体制”的有力武器,曾在纪实文学《地下》中,村上就认为以东京地铁沙林毒气事件案犯为典型代表的奥姆真理教信徒,由普通人变成疯狂教徒的主要原因是他们失去了自己“固有的物语”,主动进入了教主提供的看似安全、舒适的“封闭性物语”,并表明小说家的重要职责在于创作开放性物语与之抗衡。
近年来,村上春树致力于创作具有开放意义的物语,主动地深挖意识最深层的故事,努力去认识从内在的集体无意识一直延伸到日本近代史的意识形态,试图通过开放的物语来对抗封闭式物语,构建围绕自我寻觅和救赎展开的物语世界,探求个人存在的意义。从《地下》到《1Q84》呈现给读者的都并非麻原彰晃提供给教徒的物语是多么的荒诞和可笑,而是我们是否拥有可以和他的封闭物语对抗的有力故事。在《1Q84》中,村上运用颠覆的力量践行并发展了这一理念,以七零八落又一以贯之的离奇而精妙的意象,最大限度地探索发掘宏大叙述与离奇世界崩溃后重建的可能性。
一
“美丽新世界”本出自英国作家阿道司.赫青黎(1894-1963)为人所熟知的反乌托邦小说《美丽新世界》,后现代的大背景下,科学技术带给人们的不是真正的幸福,做任何事情都必须带上“顺从”的枷锁,成为了少数统治者手中的玩偶和工具,处于一种无思想、无个性只知道一味服从的愚昧状态,沦为“灵与肉”分离的悲哀存在。乔治·奥威尔在《一九八四》的世界里为我们描述了一个被老大哥统治的,名为大洋国的极权社会,大洋国人生活的甚至不如机器,他们被剥夺了一切权利,思考、行动、言论,总之,他们的一切都在老大哥的高压控制下。最终全部沦为丧失生命感觉的可悲之人》......这些都和《空气蛹》中描述的“集体”带给人的伤害性体验如出一辙,“空气蛹”即作为封闭性物语象征了“1984”的世界,蕴含着足以唤起人们潜意识中的共鸣之物。
村上笔下的便是这个世界里随处可见的陌生人,他们是潜在的流浪者,他们异常脆弱、敏感,是异质性的存在同时又是处在同一空间的现代人,在与陌生人的性爱中将彼此的身体紧紧贴在一起却对彼此的灵魂漠不关心,城市森林中不分白天与黑夜的困顿,纵情于欢愉的江河中,行走在苍白的人群中,游荡在精神的荒漠中最终让自己的生活滑向无意义的深渊。这些都是现代生活下,个体化日益的消解,现代社会也便成了一个充斥着“忧郁的栖居者”的时代,一会儿让人感官精致,即强调在物质层面越来越会享受,另一方面又让人的感受力变迟钝,无法对这个世界形成统一或者完整的认识。1984年的青豆、天吾、牛河、亚由美都是这种灵与肉分离的代表人物,他们拥有没有精神参与的性行为,是肉体和灵魂是分离的典型形式。
在“ 1984”年的封闭世界里,天吾高大而内敛,和一位比自己年长十岁的有夫之妇保持着性关系,责任和义务的概念对他而言,提起来便心惊胆战、望而却步,正如他在作品中亲口所言,他是一个不会爱别人也没有能力让别人爱上自己的存在。弗洛姆曾在《爱的艺术》中关于爱人和被人爱有详细论述,认为人只有拥有爱的能力,才能拥有丰富的生命感觉,真正体会到生命的意义,1984里的天吾的生命病态也被极度地压缩。
和天吾有着相似经历的青豆在1984的世界里也无亲无故,没有生命感觉的孤独的存在,就连和老夫人结成看起来充满正义和善联盟也充满悖论:同样是用暴力的手段进行惩罚的行为。于是,每次结束了对家暴妻子的懦夫性命后,青豆都会感到更加空虚失落并借助和陌生的激烈性爱平复心境;与老夫人、Tamuru三个或多或少都曾在人生的道路上背负了过多沉重的包袱,是怀着某种缺憾、永无休止地战斗的所谓的同一类人的密切关系实际上也都是靠暴力来连接,她曾直言自己貌似是在用尽全力摆脱家庭中证人会的牢笼又不自觉中陷入了个更大的牢笼而不自知。
TAMARU身上则总是好像少了什么,他几乎从不和别人真正的交流沟通,个性特征仅仅表现在绝对理性的处事原则上,把自我那部分深深地、巧妙地隐藏起来,或者说他的自我根本是一片空白:他不愿意和任何人在感情层面有瓜葛,不允许丝毫的犯规,真实的欲望和情感已然在长期的“规训”中消失殆尽,“自我”的空间被无限压缩,成为一个生命感觉被压缩到所剩无几的人。同样体制化、符号化NHK的父亲,青豆的家人,作为证人会的忠实信徒都是无面孔的人,作为制度的一
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