试论武则天晚年求寿行为及对文学的影响.docVIP

PAGE PAGE 1 试论武则天晚年求寿行为及对文学的影响 　　【内容摘要】武则天是中国历史上少有的高寿皇帝之一，其晚年求寿行为渗透了她生活中的许多方面：她的名字、尊号、地名、年号等都寄予了延寿意蕴，她还曾直接向宗教神灵祈寿，借助医学之术等延寿，其晚年对青春的挽留和追忆也体现了这种心理。此外，武则天的求寿行为对文学也产生了一定的影响。 　　【关键词】武则天；求寿行为；影响。 　　【作者简介】司海迪，武汉大学文学院中国古代文学专业2010级博士研究生，研究 　　方向：汉唐文学。 　　武则天是中国封建社会为数不多的八十岁以上的五位皇帝之一。古代帝王的求寿行为非常普遍，表现方式主要有服用丹药、求助文字祥瑞、寻仙访道、皈依宗教等。秦始皇、汉武帝、唐太宗等许多皇帝都有过积极的求寿行为，武则天也不例外。她登上帝位时已经六十七岁了，是中国封建时代登基年龄最大的皇帝，其晚年对延年益寿表现出了极大的兴趣，她的求寿行为对当时的文士及其诗作也产生了一定的影响。 　　一、武则天的名字、尊号、地名、年号等都寄予了延寿意蕴 　　先看武则天的名字，武则天称帝后给自己起了一个颇有帝王风范的名字，史载： 　　神皇自以“曌”字为名，遂改诏书为制书[1]。 　　“曌”这个字是武则天自己造的，取日月凌空之意，意下武则天自比日月，如日月一样高悬天空之上普照万物，亦可以解为日为阳，月为阴，她一介弱女子亦可与男性并列同为天地之尊。无论哪种取意，武则天以恒常存在的日月自比，都暗含着自己长命百岁如日月般永恒的意思。 　　此外，武则天还频繁地为自己上尊号，如金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武则天把洛阳由东都改称为神都。武则天还下令毁乾元殿，就其地修造明堂，号为万象神宫。不难看出，这些尊号、地名等都有“神”的字眼，这同前面一样都反映了武则天以神仙自喻的求寿心态。 　　年号被认为是帝王正统的标志，武则天从称帝到最后政变下台的二十一年中，一共使用过十七个年号，是历史上使用年号最多的皇帝。这些年号分别为光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安。不难看出，其中长寿、延载、天册万岁、万岁登封、万岁通天、圣历、久视、长安这八个年号都寄予着健康长寿的含义，占了全部年号的一半，这在中国帝王年号中是不多见的。 　　在中国封建社会，改动年号是一件非常郑重的事情，而武则天改动年号则显得轻松随意： 　　太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。 　　太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久视[2]。 　　丙戌，敕以齿落更生，九月，庚子，御则天门，赦天下，改元。更以九月为社[3]。 　　武则天这两次改动年号都与她的身体健康有关。武则天衰枯的生命有任何一点回光返绿都能使她欣喜若狂，以至于影响到了国家大事的决策。她晚年的求寿心切，这在朝廷百官中是人人皆知的，史载：“太后生重眉，成八字，百官皆贺。”[4] 　　由以上材料可见，武则天的求寿心理在她的政治生活中有着非常明显的体现。 　　二、武则天向宗教神灵求寿 　　同其他皇帝一样，武则天也曾向神灵祈祷： 　　二月，己丑，太后幸嵩山，过缑氏，谒升仙太子庙。壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山[5]。 　　武则天对祈祷有功的人予以重赏： 　　（阎）朝隐自为牺牲，沐浴伏俎上，请代太后命。太后疾小愈，厚赏之[6]。 　　除了向神灵求助外，武则天还曾自命为宗教神灵人物，命人从佛家典籍中寻找依据： 　　东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下[7]。 　　武则天对宗教的利用可谓淋漓尽致，直接说自己是弥勒佛下生，除却为称帝制造舆论声势外，也流露出武则天无与伦比的自信与豪情：神灵当然是长生不老的，武则天是弥勒佛下生，寿数自然是不可限量。 　　神灵的重要生命特征之一就是长寿，长寿之人无疑具有神性。武则天对自称长寿或神性之人都非常重视和信任，给予了很高的礼遇： 　　嵩山人韦什方自云吴赤乌年生，“甚信重之，赐什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方为正谏大夫、同平章事”[8]。 　　武则天封赏这些自称有神性的长寿之人不乏有取经讨教之意。其实他们诈称神性、以长寿自居并无见证，以武则天的智慧识破这些小伎俩并不难。但武则天对此等虚妄之言仍听之信之，甚至赐姓封赏，无非是求寿心切罢了。 　　武则天和佛教渊源甚深，在她人生的最后几年也未曾忘记向高僧求助。久视元年（700），武则天还遣使迎请荆州当阳山玉泉寺禅僧神秀来洛阳。当时神秀已经是九十余岁的高龄了，只能肩舆上殿，武则天对他屈万乘而稽首，把他安排在内道场中，“丰其供施，时时问道”[9]。长安四年（704）武则天卧病数月，曾经命人同法藏一起前往法门寺