王庆节：海德格尔与形而上学的“渊基”.docVIP

PAGE PAGE 1 海德格尔与形而上学的“渊基” ——《形而上学导论》 新译本前言 王庆节（香港中文大学哲学系） 一 物理学家霍金讲过这样的一个故事，说的是数学家罗素有一天作报告。报告完毕，听众里站起一位老太太。老太太说，你的报告很精彩，你是我见过的最聪明的年轻人了。不过，你把世界弄得太复杂了。古人早就说过，这个世界实际上就是驼在一只巨大的乌龟背上。听到这里，罗素逗问：老奶奶，那这只乌龟又是驼在什么上面呢？老太太回答，年轻人，你真的很聪明，可是，难道你不知道吗，这乌龟下面还有乌龟，一只驼着另一只，这是个无穷无尽的乌龟塔呀？霍金没有说罗素接下来是怎么回答的，但答案似乎很清楚。不过现在的问题是，罗素真的比老太太聪明吗？还有霍金？ 如果形而上学研究的是关于存在物之为存在物的学问，那么，海德格尓的这部《形而上学导论》谈及的就是那个当年同样困惑罗素与老太太，以及今天可能仍然迷惑着霍金的问题。关键的区别在于，海德格尔不再去试图寻找更“真确”、更“睿智”的答案，而是试图去探究，那个今天被绝大多数人奉行为真理的思路和答案究竟是怎样一回事情？我们人类是怎样“命运般地”走上了通往这一答案的道路？而海德格尓在本书中给我们的警示就在于，倘若我们不再对此进行真正彻底的哲思，我们就根本不能理解人类正在身处其中的境况，因此也将不能认清和承受正在以及即将面临的星际级的危险与灾难！ 在海德格尓的眼中，形而上学首先不是一门抽象教授的哲学学科，而是我们人类在自然宇宙大化中的一种具体生活和生命生存的方式。所以，这部《形而上学导论》不是一部将复杂艰深的学科简化、浅化，以助年轻学子顺利入门的导读性教科书。相反，它召唤、引导喜爱哲思的人们回到我们今天称之为“形而上学”的那个东西的生根处、发源处，回到我们人类的语言、思想与睿智的鸿蒙发端处，重新上路思考与发问。在这个意义上，与其说它是一部学科导论，更不如说它展开了“前物理学”的“林中空地”，召唤和容纳思想阳光的透入，而这恰恰就隐含了引领走向后世的“物理学之后”（形而上学）的全部秘密。因此，如果我们在相反的意义上套用黑格尓，这部《形而上学导论》倒更像是一部海德格尔的《精神现象学》。海徳格尓喜欢用“路标”和“在路上”来标明自己的思想历程和思想状况，也曾在向世人昭告最终放弃其未完成之名著《存在与时间》续作计划的同时，点明这本《形而上学导论》与《存在与时间》之间的承续关系。这个关系，我以为从一部西方哲学史的角度来看可以说就是：如果《存在与时间》中的海德格尓（前期）是从亚里士多德的古代存在论哲学的传统出发来对从笛卡尓到康德的现代知识论传统进行批判性反思的话，《形而上学导论》中的海德格尔（后期）则是试图跳出以柏拉图、亚里士多德为开端全部西方形而上学传统，并对之渊源根基进行哲思与发问。正是经过这一发问并在这一发问中，西方现代性乃至全部西方思想文化的秘密，隐绰可见。 二 《形而上学导论》一书源出于海德格尔1935年夏季学期的讲课。虽然讲课是在战前，但讲稿却迟至二战结束八年后的1953年才出版，其间海德格尔曾对原始文稿进行过增删。本书出版伊始，由于其“反动”的內容从及海德格尔本人在二战中支持纳粹运动的背景，立即引发巨大争议。尽管海德格尔对此多次予以辩解，但无奈众口铄金，愈描愈黑，大有从此被钉在历史的耻辱柱上，永世不得翻身的架势。纵观海徳格尔一生，基本上就是一手无缚鸡之力的文人，充其量也就是象他的前辈诗人海湼所描述的康德那样：弱小身躯的上顶着方小小的睡帽，依偎在安静书桌的一角，头脑中却奔腾着天翻地覆般的风暴。或者说他象历史上的孔夫子、柏拉图一样，一时间心血来潮，想“玩”一下政治，结果被现实政治玩了个脚底朝天。但无论如何，这丝毫不改海德格尔对我们这个現代性时代之本质的思考和批判，其中包括对纳粹运动本身的思考批判，对其自身前期哲学思想与思路的反省反思，都属于人类历史上最深刻的哲学思考和批判之列这一事实。而从学习借鉴的角度讲，这对于经历过文革浩劫并立志反省创新中国古老思想文化传统的新一代中国思想者和知识人来說，尤为重要。 正如《存在与时间》的中文翻译一样，《形而上学导论》的中文翻译也可以追溯到介绍海德格尓哲学进入中国的第一人，熊伟先生。那是上世纪80年代的中期，熊伟先生在安排我协助嘉映师兄翻译《存在与时间》的工作基本完成之际，就建议我着手进行《形而上学导论》的翻译工作。但不久，我也将赴美国留学。出国前夕，先生将我找去，问及译事。我告知仅完成了全书四章中的第一章。先生担虑我去国后学业紧张，无暇他顾，便主动提出由他自己亲自领銜，继续完成是项工作。此后多年，先生呕心沥血，字斟句酌，为此书翻译倾注了大量的时间与精力。现在想及先生当时己是75高龄，为译事操劳奔忙，仍每每让我感动不己。先生翻译的后三章，加上我出国前留下的第一章译稿，合集在一起，就成为