西哲导论第三章(学)概要.pptxVIP

Part 4： 第三章：经验主义者的认识论 ——“所见即所得” ; 经验主义的先驱：亚里士多德 ;亚里士多德的观点内容：; 约翰·洛克的经验主义 ; “我们获得知识的途径，足以证明知识不是天赋的。 —— 在有些人中间，流行着这么一种根深蒂固的看法：认为在理智里面存在着某些天赋原则；……这些东西好像印在人心上一样；灵魂最初就获得了它们，并且把它们一同带到这个世界上来。为了使没有偏见的读者相信这个假定的错误，我只要指出这一点就够了：人们单凭其自然能力，不必借助任何天赋的印象，就能获得他们所拥有的全部知识；他们不必有任何这样一种原始的概念或原则，就可以获得可靠的知识。” ;“奥康剃刀原则”：;＊ 简单观念与复杂观念的对比； ＊ 具体观念与一般观念的对比； ＊ 第一性的质与第二性的质的对比。 ;※ 简单观念和复杂观念;＊ 洛克：理性主义者实际上是把这些“抽象的一般观念”与实际存在的实体或天赋观念给混淆了起来。 ＊ 理性主义者：洛克是把他自以为驳斥的东西当作了真理的先决条件。 ;※ 第一性的质和第二性的质;＊“唯实”在于：它坚持认为“外界”确实存在着一个真实的世界； ＊“表象”在于：根据这种观点，心灵并没有提供给我们直接通向实在的途径，它只提供一种关于实在的表象。 ;※ 实体; 贝克莱对洛克的修正 ; ＊“既然心灵在它的全部思维和推理中，除了它自己的观念之外并没有别的直接对象，它只思考也只能思考这些观念；那么显而易见，我们的知识只与我们的观念有关。” ＊ 我们有许多观念是由物质世界中的真实事物（物质实体）引起的，尤其是由这些真实事物的第一性的质引起的，这些真实事物既有能力在我们的心中既产生第一性的质的观念，又产生第二性的质的观念。 ＊ 物质实体是“某种我不知道是什么的东西”。 ; ＊ 关于第一性的质的观念与关于第二性的质的观念，没必要作区分，实际上是一回事。 ＊ 我们所有的观念，除“自我” 和“上帝”这两个观念以外，都只是第二性的质的观念，或是对第二性质的观念作出的解释。 ;※ 感觉材料：“第二性的质”; ＊ 感觉以可认知的模式出现 ， —— 所以，可能是自然的原因，来使这些解释得以成立； ＊ 是语言的作用把这些观念统一于我们的心灵之中。 —— 在这里，也可能是惯例在起作用，来使这些解释得以成立。 ; —— 我们的世界图像不仅建立在惯例的基础之上，还部分地建立在共识的基础之上。一切感觉材料在某些方面都具有相同的性质。 ;※ 感觉材料的来源：;上帝是否存在？; 休谟对贝克莱经验主义的极端化 ;※ 分析命题：;※ 综合命题：;＊ 否定“上帝存在”这个命题，并没有产生自我矛盾的结果； ＊ 上帝这个观念，也并不能追溯到任何感觉材料； ＊“上帝”这个观念，从字面上讲也毫无意义。 ; —— 如果没有上帝，就无法解释是什么使中心保持不变 ；如果没有上帝，现实之中如何可能存在什么协调一致的东西呢？ ; —— 把事物联系在一起的，是普遍的因果关系而不是上帝，而且也不存在任何这种感觉材料：即，我们可以把原因最终追溯到它本身的感觉材料。 ; “有些哲学家认为：我们每一刹那都真切地意识到所谓的我们的自我；认为我们感觉到它的存在和它的存在的继续；并且超出了理证的证信程度那样地确信它的完全的同一性和单纯性…… 就我而论，当我真切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这样或那样特殊的知觉，如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦或快乐，等等的知觉。任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我也不能观察到任何事物，只能观察到一个知觉。…… 不过，撇开这些形而上学家们不谈，我可以大胆地对其他人说：他们都只是那些以不能想象的速度互相接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉。……与我们的视觉相比，我们的思想更是变化无常；我们的其他感官和官能都促进这种变化；灵魂也没有任何一种能力始终维持同一不变，哪怕只是一刹那。” ; 逻辑实证主义：经验主义的进一步极端化 ; 对逻辑实证主义感觉材料概念的抨击 ;原子心理学：; 对逻辑实证主义语言的抨击 ;诺曼·乔姆斯基的反击：; 康德的折中 ;; 本章小结： ;＊ 理性主义者的天赋观念思想可以解释：接收感觉材料的人类心灵是如何把单个材料转换成这样一个完整的、连续的世界，但“天赋观念”这个概念仍带有一些神秘色彩，并且极易被滥用； ＊ 经验主义者使语言担负起理性主义者“天赋观念”所担负的重任，但行之有效的经验主义语言