谢灵运与佛教.docxVIP

浅析佛教思想对谢灵运山水诗创作的影响 摘要：谢灵运是我国古典山水诗的奠基人。他的山水诗不仅清新明朗而且呈现出一种独特的理趣。谢灵运虽然兼收并蓄儒释道三教思想，但是其以佛教为旨的思想倾向是相当明显的。佛教思想对谢灵运的艺术创作产生了深刻影响。本文从谢灵运山水诗内涵、结构形式以及意境三方面来表现这种影响。 关键词：谢灵运、佛教、山水诗。 一、佛教的渊源与发展 佛教传入中国的准确年代众说纷纭，主要有西汉末年传入，具体为汉哀帝元寿元年以及东汉明帝永平十年传入两种说法，可以确定佛教初传于两汉之际。 作为一种外来宗教初传入汉地，佛教对于中国社会而言是非常陌生的，它必须以中国人能够理解并接受的方式在这片土地上立足。这一时期的佛教利用本土道教的说辞对人们进行启蒙说法，并获得了统治阶级的支持。在这段时期中，它被视为一种流行的方术，成功迈出了在中国发展的第一步。 同时，在译经中将“性空”“真如”归结为老、庄化的“自然”“本无”，“涅槃”与“无为”的概念相去无几，“无我”译作“非身”，“禅定”译作“守一”现象，也反映了外来佛教与传统文化的融合 于是统治者在黄老之外又有佛教作为驾驭人民的精神工具，佛教外来身份逐渐被淡化而日益受到上流社会的重视。 魏晋南北朝时期，佛教有了较大发展。佛典翻译不仅数量增长迅速，质量也有很大提高，并与此时的玄学思想结合，扩大了佛教在中国的传播。许多人从事佛教理论的研究工作，使得“义学”名僧辈出，不同体系的各种学派如三论学、涅槃学、地论学、律学、禅学等纷纷产生。此时传戒制度的建立和正式中国僧人的出现，也标志着佛教在中国的土地上已然生根。此外，佛教寺院经济的形成，为佛教维续自身生存与发展奠定了物质基础。中国佛教的发展已颇具规模。 随着佛典大量传入中国，译经仍是佛教在中国传播最重要的活动，这时出现了支谦、康僧会、竺法护、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗、菩提流支、真谛等重要的译师。以支谦（支娄迦谦）为例，他是支谶（支娄迦谶）的再传弟子，大力弘扬支谶介绍的般若学，译出《维摩诘经》《大明度无极经》《大般泥洹经》《大阿弥陀经》等多部典籍。其中《维摩诘经》是宣扬居士思想的代表作，此经在魏晋北朝的士族中影响很大，在中国佛教史上也具有重要地位。 除佛经翻译外，从事于佛教理论研究的僧人也越来越多，道安、僧肇、慧远、竺道生等佛教高僧出现。 二、谢灵运其人 2.1：谢灵运的生平 谢灵运（385年－433年），浙江会稽人，出身东晋世家，名将谢玄之孙，袭封康乐公，陈郡谢氏士族，著名诗人。谢灵运小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐、谢公，又因同族后辈另一位著名诗人“小谢”谢朓而被称为大谢。主要创作活动在刘宋时代，主要成就在于山水诗。 他是我国山水诗的鼻祖，也是永嘉山水的发现者。由灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派。刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”谢灵运就是刘宋初期这股山水文学新潮流的主要代表人物。 作为我国山水诗歌的开创者，谢灵运的山水诗创作主要集中在出守永嘉，隐居始宁及临川任上期间，这段时间，诗人与支遁、慧远结交甚密，因此思想也自然受到这些人的影响。不但能以恬淡的笔调来记录自己徜徉山水的心境；更是在禅机之中体现出了哲理之光和智慧之美。 2.2、谢灵运的思想 谢灵运从小受到良好教育，但是他的思想却不仅仅局限于儒家，相反他的思想体系相当复杂，儒释道三家思想都对他产生过深刻的影响。 他自幼濡染儒家思想，对老庄经典亦深谙熟稔，然而，他又说：“六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶!”1表现出以佛法为宗的思想倾向。在谢灵运的思想中，佛教信仰有着特殊的地位与作用。可以说，在文学史上，谢灵运与佛教的密切关系，几乎是其他六朝诗人不可相比的。 谢灵运曾在《山居赋》自注中云：“自弱龄奉法，故得免杀生之事。”2承认从幼年开始已经奉持佛法。元嘉十年，谢灵运在广州被处弃市刑。临终前，他将自己的一副美髯施给祗洹寺充作维摩诘像的胡须，并作《临终诗》一首，“送心正觉前”，表示永远皈依佛法。可见谢灵运与佛教之间的缘分之深。 三、山水诗内涵中的佛理 3.1：谢灵运山水诗的起源 佛与山水自始就有密切的关系，佛陀证悟的因缘和山水(如灵鹫山)的密切关系，影响所及，后世沙门，往往就选择崇山洞窟或林边水陬作静思冥想，参禅悟道之所。佛教东传后，中国的僧人沿袭了入山林而悟道的修行方式。南朝佛寺林立于名山胜水间不计其数。初传时，为便于华人接受，多以道解佛，形成所谓“格义”佛教，魏晋时格义佛教大为流行，名僧通玄者比比皆是，如支道林，慧 远等，佛道二家趋于合流。晋宋期间，会稽与庐山作为东南两大山水游集热点，其中对谢灵运影响较大的，无疑是东南佛教领袖的慧远及其庐山僧团，灵运是慧远的俗家弟子，这是人尽皆知的事。 谢灵运