中国古代哲学(上)说课讲解.pptVIP

中国古代哲学（上）;解题：中国哲学;一、中国哲学的基本内容和性质 二、原始道家 三、原始儒家 四、中国佛教哲学 五、宋明理学;一、中国哲学的基本内容和性质;1、自强不息——基本的宇宙论、本体论观念。 ;2、实事求是——知行观 ;3、辩证思维——方法论 ;4、以人为本 ;5、内在超越 ;6、有容乃大 ;中国哲学思想源远流长 （教材P245）;二、原始道家;其内容包括三方面： 1、以道观物：两种状态。如何用道的观念来解释世界？ 2、以道论世：两种社会。如何用道的眼光来看待社会？ 3、以道来论人：两种人格。如何用道的眼光来看待人？ ;道，可道，非常道；名，可名，非常名。——老子 老子给我们提供一个动态的宇宙观，“道”贯通有无，“道”就是一个没头没尾的运行的过程。过程的世界观，是中国哲学的特色。 道跟物有两重关系：（1）一个是“道”生万物，“道”是有形的万物之前的前提，老子认为世界是发生学的； （2）他认为道在物中，是形而中学，是宇宙的本体论。 到了庄子，只讲本体论，不讲发生学。 ;2、怎样从道的观点看这个社会呢？ ;“夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？”——庄子。 庄子，小社会也不要，人直接回到自然中。 老子对当下社会的改造社会的意见：A、不骚扰：不扰民，不折腾。B、低姿态。“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。 ”C、圣人无常心，以百姓心为心。都是出主意怎样从当下社会到理想社会。 庄子是没有政治哲学兴趣的，庄子只讲人生哲学，不讲政治哲学。 ;3、老子、庄子相同，把人分为两种人格：圣人和俗人。 ;众人为什么比圣人低？ 庄子说是世界观不同，圣人以“道”观物，俗人是以“我”观物，站在小我的立场上看世界，夸大了世界的差别。 人看西施美，麋鹿眼中西施是怪物。这种美丑、得失、利害、生死等等，都是人的狭小的眼光，不能以“道”的观点看世界。“子非鱼，焉知鱼之乐？” （《庄子·秋水》） 庄子是中国哲学史上第一认识到人是一种精神的存在，不过人的精神的存在不能建立在小我???基础上，要建立在大道的基础上。 ;道家的精神诉求——想的开。 无为 驰 在中国人的精神世界，道家哲学是非常态下的精神安慰系统，教会人们学会放松，一切从大道的眼光去看，有一种豁达的心态。 ;三、原始儒家哲学;儒家也谈“道”。 朝闻道，夕死可矣——孔子 ①谈的是“人道”，与道家谈“天道”不同。 ②人在“道”面前是否有为，是老子和孔子的根本差别。 人能弘道，非道弘人。——孔子 ③强调人的群体性、社会性，终极目标是建立大一统的社会。 ;1、孔子的观念 （1）“贵仁”的基本观念。 “仁”是一种博大的同情心。 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁者，爱人。” “仁”是宽容的精神。 “己所不欲，勿施于人。” “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” ;（2）“隆礼”的观念，即制度化 。 组建社会，仁者爱人是道德基础，还需要靠制度来管理人，体现为“礼”。 在一般场合，儒家所指的礼就是指周礼。 吾从周。（《论语·八佾》 ） “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。” （《论语·颜渊》）;2、孟子：仁学的展开 ;（1）行仁政 “夫仁政，必自经界始”。 所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。 ;五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （《孟子·梁惠王》）;（2）人性善，故仁政行得通。 ①什么是“人性善 ”？ ;（3）天道诚。 人性善来自于天性善。 “是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。” （《孟子·离娄上》） ;3、荀子，发展礼制。 荀子谈社会的管理： （1）人能群。 （2）人性朴（人性恶）。 （3）礼法并用。 ;（1）人能群。 “人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以行？曰义。”（《荀子·王制篇》） 义，宜也。言行举止合乎礼仪。 人能群，故需要规范、需要制度。;（2）人性朴（人性恶）。 人性朴，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性 。 “凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》） “生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》） 。 “善”是后天环境和教化学习的结果。 ;（3）礼法并用。（礼即是法） 礼仪既是一种教化的手段，也是一种强制的手段。礼跟法没有完全对立的观念，荀子认为