第十一章 晚明诗文.pptVIP

第十一章 晚明诗文 主讲：杨志君 第一节 李贽 李贽(1527-1602)，字宏甫，号卓吾。晚明时期杰出的思想家，也是一位标新立异对文坛产生很大影响的文学家。著有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。 作为思想家的李贽，极具叛逆色彩与反抗精神。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。 他敢于否定传统思想权威至高无上的偶像地位，强调个体自身的价值。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。” 李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是因一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。 作为一位文学家，他认为天下之至文，都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望，即作者要保有“绝假纯真，最初一念之本心”的“童心”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。 要保持童心，就必须割断与道学的联系，他认为“六经、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。” ?《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文， 有着很大的震撼力： ? 一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。 二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。 三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。 肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。 其作品论点鲜明，立意奇特，直写自我对生活独到的见解，抨击假道学的虚伪面目，如《赞刘谐》： 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！” 其人嘿然自止。 《自赞》，把自己塑造成一个个性乖张的狂士，显出狷介超俗的胸次。 第二节 以袁宏道为代表的公安派 公安派，是一个反复古的文学流派，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。因他们是湖北公安人，所以人称公安派。 公安派不满前后七子的拟古之风，倡导“性灵说”，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古奥，诘屈聱牙。表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。 “性灵说” 袁宏道《叙小修诗》： “大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。……佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。” “闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。” 从提倡直抒性灵出发，他们反对拟古蹈袭。如果学古时，“心中本无可喜事而欲强笑，亦无可哀事而欲强哭”，其结果必然是“其势不得不假借模拟耳”，虚浮、雷同的弊病便不可避免。 创作：注重有感而发、直写胸臆。 其诗文往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求一种清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的创作效果，读其作品，很少让人有典雅、刻板凝重之感。如袁宏道 《戏题斋壁》、袁中道《听泉》。 但一些作品，尤其是诗歌，过于率真浅俗，以至于戏谑嘲笑，间杂俚语，破坏了作品的美感。 第三节 以钟惺、谭元春为代表的竟陵派 竟陵派，是继公安派之后，以湖北竟陵人钟惺、谭元春为首的一个文学流派。 他们在反复古、 重性灵上与公安派一致，但他们不满公安派鄙俚、轻率、 浅露的流弊，主张“引古人之精神，以接后人之心目” （《诗归序》），即通过乞灵于古人，达到一种“灵” 而“厚”的创作境界。 他们主张向古人学习，二人曾合作编选《诗选》，提倡“引古人之精神，以接后人之心目。” 其在写作上追求幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。如锺惺《宿乌龙潭》： 渊静息群有，孤月无声入。冥漠抱天光，吾见晦明一。寒影何默然，守此如恐失。空翠润飞潜，中宵万象湿。损益难致思，徒然勤风日。吁嗟灵昧前，钦哉久行立。 竟陵派提倡学古要学古人的精神，与单纯在形式上蹈袭古风有很大区别，客观上对纠正明中期复古拟古流弊有一定的积极作