简论孔子才艺思想对古代士大夫人格建构的影响.docVIP

PAGE PAGE 1 简论孔子才艺思想对古代士大夫人格建构的影响 　　【内容摘要】通过探讨孔子才艺思想和古代士大夫人格建构之间的密切联系，揭示出古代士大夫的人格特点。在历史的长河中，孔子才艺思想深深影响古代士大夫的人格建构，一方面，培养其积极从政，正直不阿的品质，另一方面，又形成其保守，顽固的性格特点。正确地把握孔子才艺思想，对今天社会主义现代化人才培养具有深远的指导意义。 　　【关键词】六艺人格士大夫才艺 　　儒家美学强调美与善的统一，高度重视审美和艺术陶冶人的情操，提高人的伦理道德情感，协和人与人之间关系的功能，把审美和艺术看作是实现个体与社会，人与自然统一和谐的一种重要的精神手段。孔子作为儒家思想的奠基人，虽然没有专门的有关艺术的系统论述，但是他对有关诗，乐和绘画的片言只语才艺思想，却弹奏出了儒家传统艺术哲学的理论基调。在历史的长河中，其才艺思想对儒家士大夫人格建构起到了积极影响，推动了社会进步，同时，其消极一面也在历史中有其负面效应，正确地认识孔子的才艺思想和古代士大夫人格建构的关系，对于我们今天健康地发展才艺、对于现代化人才的培养、个性的塑造有着及其深远的意义。 　　应该认识孔子所生活的时代。“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”孔子认识到这种“礼崩乐坏”的局面，试图通过教育来启发人内心的性，重塑人们的道德品质，进而改变社会的风气。其基本思路是从个体的人格修养做起，最后以这种培养起来的人格力量来改良与改造社会。自然而然，人格修养成了首要的条件。一方面，孔子以德教人，提倡德教为先，“言思忠”、“与人忠”、“笃信好学，守死善道”、“臣事君以忠”。从而规定了有利于奴隶主贵族的价值导向，也在一定程度上缓和了阶级矛盾。在对待“知”的问题上，他提倡“敏而好学，不耻下问”、“学以致用”、达到仁知相统一的精神境界，走上“学而优则仕”的道路，这在当时适应了时代的要求，培养了大批人才，推动了社会的转型。另一方面，孔子以“六艺”育人，以诗言志、以乐感化、以礼规范，最终都归结到“仁”上。孔子论艺其实是为仁，是为了修身，培养克己复礼的人格，建立“君君、臣臣、父父、子子”社会伦理，从而有利于治国，平天下。总而言之，孔子的时代是一个社会动荡、战乱频繁、思想冗杂、社会混沌的年代。他的思想从宏观上看就是一个字“仁”。“仁者、爱人。”“克己复礼为仁。”“能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。”“刚、毅、木、讷近仁。”这个仁带有两面性，一方面它规范了社会道德观，一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会的稳定。另一方面，它体现了奴隶主贵族的意志，阻碍了社会的进步。而他的思想从微观上说，体现在他论“才”、论“艺”、论“政”、论“天”等等之中，就其论“才艺”而言，对古代士大夫的人格建构起着积极和消极的影响，下面我们来具体探讨。 　　古代士大夫是中国古代官僚人文知识分子的统称，他们是一个精英社会群体，中国的科举制度为其形成提供制度保证。他们既是国家政治的直接参与者，又是中国文化艺术的创造者和传承者，可以说古代士大夫群体是中华文明所独有的一个社会集团。自汉代的董仲舒说服当时的汉武帝行“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子及其弟子的儒家学说开始成为封建王朝绝大多数时期的主流哲学。孔子才艺思想对古代士大夫人格建构具有其积极的一面。 　　在政治上，培养了一些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有政治抱负的人才，在一定程度上推动了社会的进步。士不仅是有文化的人，而且是承担天下与社会责任的人。为了此，可以知其不可为而为之。可以杀身成仁，舍生取义。子曰“：人能弘道，非道弘人。”曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”士之所以敢于“入世”的积极进取精神，就在于孔子才艺思想的引导。“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这句话是说，学成者自然要入世，否则就是违背道义。“学而优则仕”成为深受儒学影响的中国传统知识分子的人生信仰，使知识分子个体的人生价值被导入“济世救民”、“同胞物与”的轨道，而呈现出“铁肩担道义，妙笔著文章”的积极人生态度。既使没有机会参政或有意避开坏的政治，仍“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关连，这是儒学传统，也是中国士大夫知识分子的文化心理特征之一。士大夫们都是经过“仁、义、礼、智”的思想发展而来，他们秉承孔子的道义，终身守道，遵循儒家经典。而儒家倡导是一种“王道”，是一种重义轻利的政治，这区别于“霸道”，在当时的时代条