布依族丧葬文化.pptVIP

布依族丧葬文化 布依族，现有人口约254.5万。主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，其余分布黔东南、 铜仁、遵义、毕节、六盘水及云南的罗平等地。 死亡是谁都避免不了的自然现象，对死亡的态度，各民族有各自的看法，不同的态度，是形成不同信仰的内在原因。布依族对死亡的态度，表现在对“死”的说法和丧葬仪式的象征意义上。死在布依族的一种说法叫“拜纳”，布依语“拜纳”表意是“往前走”，这里可译成“到他界去”的意思。布依族说一个人的死，往往是说他“活成仙，活成神，活去跟祖宗”，这是灵魂不死、灵魂上天的信仰观念内心的自然流露。正是有了灵魂不死的信念，布依族的丧葬才有了许多神秘的仪式，并形成一套完整的程序： 布依族的丧葬仪式 2 入殓 报丧之后要对死者进行梳洗，男性要剃头、刮脸，女性要梳妆打扮，这是很重要的细节，因为人们认为死者是要去见祖宗的，必须穿戴干净整洁，表示对祖宗的尊敬。梳洗完毕就把死者停放在堂屋的神龛下，用白布将死者全部盖住，待择吉日入殓。布依族的棺材是早年准备好的，到入殓那天才拼合、上漆。布依族选棺木一般不用刺包树，棺木上的漆是将糯米炒糊之后用水兑制而成，当地称为“米漆”，炒的过程中，糯米炒糊的味道弥漫整个村寨，据说此味能飘到天上去，这也是向天神报丧的一种方式，而且是不可缺少的，可以看出，布依族在制作米漆的时候穿插了报丧，这就弥补了不能用“鸣铁炮”报丧的那一类人，因此，我们说布依族的丧葬文化程序有一定的完整性。 入殓前，摩公要进行扫棺，摩公口念咒语，手中挥舞着宝剑，喷三口法水到棺材内，然后在棺材底部铺上草木灰、木碳、冥钱、香火，即可将死者入殓。入殓完毕，棺木横着摆放在堂屋（杨姓则竖放，头靠神龛，足朝大门），棺材下放一个烧冥钱的盆，棺材上压两块瓦片和一捆晚稻。 3 超度 超度是布依族丧礼的重头戏。超度是以规模大小分“破狱”“投表”“三七”“开路”四种，规模越大、时间越长，程序也越复杂。选择哪一等级的超度种类，除了看家庭经济情况，还看死亡的形式，如果是非正常死亡，或是还没成家，就不能做“破狱”和“投表”，“开路”主要是超度非正常死亡。 超度仪式的主角是摩公，摩公又分主摩公和子弟摩公，主摩公有经书，有超度用的各种道具：如鼓、笛、钹、大锣、小钗、木鱼等等。主摩公供奉师牌，每次要去超度和超度回来都必须在师牌上供香。超度过程中，主摩公要随孝子孝孙们吃斋，子弟摩公在丧家吃斋，回到自己家中则可吃荤。 超度仪式开始的前一天，就在灵房扎坛，在棺材前用竹片扎一道篾壁，上糊白纸，写对联。道场另用竹片围成一间，四壁挂着神案，日夜供香火，摩公们就在道场里念经、超度。道场内不允许外人随便出入。超度过程极为繁琐，为了论证本题需要，本文只介绍“取表”、“绕棺”、“点灯灭灯”、“善化解结”、“赎灵”这几个超度仪式。 4 出殡 5、 下葬 二 非正常死亡与“开路”摩经 以上布依族丧葬程序及仪式概览，都是在正常死亡的前提条件下所形成的，具有普遍性。然而，在该地区还存在着丧葬文化的特殊性，这种特殊性就是非正常死亡及其超度非正常死亡的“开路”仪式。它们是布依族丧葬文化中不能不提的文化现象。 布依族对青壮年的非正常死亡一直以来都持有排斥心理。在布依语中，对溺水，落崖，凶死及不在家中断气的人的死统称“daail sangl”,意思是“死于野鬼作祟”，也有“死后变为野鬼”的暗意。在布依族中，凶死者的尸体一般不能抬 非正常死亡者棺材放在洞外 回家中超度，埋葬的地点也不在祖宗的坟山。布依族认为非正常死亡尸体附了太多的孤魂野鬼，抬回寨中这些野鬼会危害村寨。即使抬回家中超度，也要悄悄的，抬进村时不准说话，不准亲人哭丧。进屋时也不能从大门进入，而是要从侧门进，或者只能拆开吊脚楼的木地板进入堂屋。 非正常死亡还有一种是婴孩的夭折。布依族把胎死夭折叫“deeuZ”，意为“逃跑”，他们认为人的灵魂永生，而肉体循环，永生着的灵魂依附在肉体上，婴孩的夭折是因为他（她）的灵魂不想和他们在一起，所以投胎去做别人的孩子。 婴孩的夭折不需超度，而青壮年的非正常死亡也是要超度的。在前面介绍的几种中，“开路”一般都是用来超度非正常死亡。开路仪式也是由摩公主持，主要是念诵《殡亡经》，南盘江布依族的《殡亡经》是用汉字记录的布依语摩经。内容由两部分组成，第一部分是介绍族源；第二部分是超度亡灵登界。“开路”的过程就是众摩公引领亡灵去阴间的过程。摩经的内容描述了阴间的情物，如龙桥、界桥、刀山、火海、拦路的野鬼等，还渲染了亡灵在“路上”的艰辛和悲凉。 * * * 1、 报丧 报丧是在人死后，其家族、亲人用特定的方式通报死讯的行为，布依族报丧也有自己独特的一面，主要是报丧的行为含盖了阴阳两个世界，既是向村里人报丧，又是向阴间的鬼神报丧。册亨南盘江布依族报丧是“鸣