论中国古代北方民族狼祖神话与中国文学中之狼意象.docVIP

论中国古代北方民族狼祖神话和中国文学中之狼意象 论文关键字：狼祖神话 文明交融 中国文学 狼意象 　　 论文概要：在中国古代北方三个最大的游牧集团中，皆撒播着狼祖神话。狼乃是这些民族的图腾，一起也是这些民族骁勇、强悍的内在精力的标志，因而它作为一种夸姣形象，在草原民族中长时间撒播，至今不衰。但因为草原民族和农耕民族长时间的前史抵触，以狼为标志的游牧文明集体关于农耕民族的侵扰、掠取，加之这一前史的一次次重复，狼便作为一种凶暴贪婪的标志，呈如今了农耕民族的心灵深处。草原民族一次次成批地融入了农耕民族中，跟着日子方法的改动，他们在新的文明挑选中，彻底接收了农耕民族的文明观念，和狼离别。中国文学中狼意象的含义也发作了改动，由原初的多义标志而走向了单义标志。在20世纪新一轮的文明抵触、交融中，狼意象又繁殖出了新的含义。 　　从魏晋到元代的一千余年间，先后近20个来自草原的民族活泼在中国北方的前史舞台上。这些民族后来在和农耕民族无数次的抵触、交会中，大多逐步融于汉族大家庭，有的则变成中国民族的一分子。而其原初的在特有的地舆生态布景和文明布景下所发明出的各具特色的族源神话，则不只丰厚了中国民族文学的宝库，一起为咱们研讨民族交融前史及交融中的文明挑选疑问，供给了牢靠的依据。这篇文章旨在通过对古代北方民族狼祖神话的调查，研讨中国文学中狼意象的变迁，从而对民族文明的审美趋向做出进一步的晓得。 　　北方民族狼祖神话调查 　　族源神话，好像是每一个原始民族所必备的常识。活泼于中国古代北方的少数民族，在他们的传说中，往往将自个民族的来源、鼓起和某一奥秘之兽联络在一起。如拓跋鲜卑族，相传他们的先祖罹难，有一形如马、声如牛的神兽引路，使他们度过了“九难八阻”，终而得以鼓起。①这一神兽，便是所谓的“鲜卑郭落”，即驯鹿。②契丹族则传说他们的祖宗是一位乘白马的男人和一个驾着青牛车的天女联系生下的。③又说其先祖中有一号?呵者，“戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。④”党项族传说他们的祖宗罗都生了马、黑牛等七个儿子，后来有了他们的族。⑤而撒播最广的则是关于狼图腾的神话。 　　古代北方对中国前史影响最大的先后有匈奴、突厥和蒙古三大少数民族集团。这三大集团同鼓起于大漠，皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于前史记载，直到公元五世纪才开端退出前史舞台，先后存在了七个世纪，并于公元四世纪和五世纪，先后在黄河流域树立了汉、赵（史称前赵）、大夏等政权，对中国前史的影响是显而易见的。匈奴虽没有留下关于狼祖神话的直接记叙，但和匈奴有根由联系的诸民族传说，却发表了这一信息。公元四、五世纪活动于大漠的高车部落⑥，《魏书》本传言：“其先匈奴之甥也”，《新唐书》卷二一七《回鹘传》则曰：“回纥，其先匈奴也，俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部。”这个部落的祖宗相传是一只老狼。《魏书》卷一三《高车传》曰： 　　俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆认为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不行，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以和天。当今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮爸爸妈妈也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。 　　汉代时和匈奴为邻的乌孙国，其国王相传为匈奴养子。《汉书》卷六一《张骞传》曰： 　　乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本和大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，公民亡走匈奴。子昆莫重生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，认为神，遂持归匈奴，单于爱养之。 　　这个传说，在《史记·大宛传》中也有简略地记载。在《汉书·西域传》中，乌孙王有名“拊离”者，《北堂书抄》卷十三曹丕引《典论》论汉武帝亦云：“刈单于之旗，探符离之窟。”拊离、符离显系一事。《通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥，同属阿尔泰语系民族，拊离、符离当即突厥语buri音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可发表其族和狼之联系。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，仅仅不见于长远的前史年代之中算了。⑦ 　　在隋唐之际，北方最强壮的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团，自公元五世纪呈现于中国记载后，灵敏“击茹茹（柔然）灭之，西破挹怛，东走契丹，北方戎狄悉归之。⑧”公元六世纪中叶，其边境“东自辽海以西，西至西海（今里海）万里，南自