第六讲 礼教教学课件.ppt

第六講：禮教 子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。 集注：杞，夏之後。宋，殷之後。征，證也。文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。 子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。 集注：二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。鬱鬱，文盛貌。尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。” 顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’” 《論語·顏淵》 仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所由生也。 《中庸·哀公問政》 易曰：顯諸仁，藏諸用。 仁之經緯斯為禮，日生於人心之不容已，而聖人顯之。逮其制為定體而待人以其仁行之，則其體顯而用固藏焉。周禮六官、儀禮五禮，秩然穆然，使人由之而不知。 船山《禮記章句序》 君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。 《中庸》 契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 《孟子·滕文公上》 ? 父子有士冠之禮，君臣有聘覲之禮，夫婦有士昏之禮，長幼有鄉飲酒禮，朋友有士相見之禮。 夫人之所受於天者，性也；性之所固有者，善也；所以複其善者，學也；所以貫其學者，禮也。是故聖人之道，一禮而已矣。 夫性具于生初，而情則緣性而有者也。性本至中，而情則不能無過不及之偏，非禮以節之，則何以複其性焉？父子當親也，君臣當義也，夫婦當別也，長幼當序也，朋友當信也，五者根於性者也，所謂人倫也。而其所以親之、義之、別之、序之、信之，則必由情義達焉者也。非禮義節之，則過者或溢於情，而不及者則漠焉。故曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，其中節也，非自能中節也，必有禮以節之。故曰”非禮何以複其性焉”。 淩廷堪《複禮》 弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。” 《禮記·檀弓》 曾子謂子思曰：“伋，吾執親之喪也，水漿不入口者七日。”子思曰：“先王知制禮也，過之者俯而就之，不至焉跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。” 《禮記·檀弓》 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。 《孟子·離婁上》 魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損於行；不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。” 孔子見之以細，觀化遠也。 《呂氏春秋》 有子與子遊立，見孺子慕者。有子謂子遊曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”子遊曰：“禮有微情者，有以故興物者。有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死， 斯惡之矣；無能也，斯倍之矣；是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。” 《禮記 檀弓》 比者，比方於物……興者，托事於物。 《周禮》鄭眾注 賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美,嫌於媚諛,取善事以喻勸之。 《毛詩正義》鄭玄注 “賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 朱子《詩集傳》 《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。 詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之