三个十年的散文.pptVIP

第一个十年的散文;第一个十年的散文;一、《新青年》“随感录”作家群; 李大钊 疑古玄同（钱玄同）;“随感录” 现代散文最早出现的品种 杂文的开端 《新青年》《每周评论》《新生活》等刊物开辟专栏 议论时政之杂感短论 以随感的形式对现实作敏锐的反应 应时急就章，论战色彩浓，特定时代氛围; 随感录（二八） 钱玄同 既然叫做共和政体，既然叫做中华民国，那么，有几句简单的话要奉告我国民。 民国的主体是国民，决不是官，决不是总统。总统是国民的公仆，不能叫做“元首”。 国民既是主体，则国民的利益，须要自己在社会上费了脑筋、费了体力去换来。公仆固然不该殃民残民，却也不该仁民爱民。公仆就是有时僭妄起来，不自揣量，施其仁爱；但是做国民的决不该受他的仁爱。——什么叫做仁民爱民呢？像猫主人养了一只猫，天天买鱼腥给他吃：这就是仁民爱民的模型。 即在二十世纪建立民国，便该把法国、美国做榜样；一切“圣功、王道”，“修、齐、治、平”的鬼话，断断用不着再说。 中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制，便该把四千年的“国粹”也同时推翻；因为这都是与帝制有关系的东西。 民国人民，一律平等；彼此相待，止有博爱，断断没有什么“忠孝书义”之可言。 选自《新青年》第5卷第3号，1918年9月15日;二、“语丝” 派 “语丝体”及其它;《语丝》; 吃烈士 周作人 　　 这三个字并不是什么音译，虽然读起来有点佶屈聱牙，其实乃是如字直说，就是说把烈士一块块地吃下去了，不论生熟。 　　 中国人本来是食人族，象征他说有吃人的礼教，遇见要证据的实验派可以请他看历史的事实，其中最冠冕的有南宋时一路吃着人腊去投奔江南行在的山东忠义之民。不过这只是吃了人去做义民，所吃的还是庸愚之肉，现在却轮到吃烈士，不可谓非旷古未闻的口福了。 　　 前清时捉到行刺的革党，正法后其心脏大都为官兵所炒而分吃，这在现在看去大有吃烈士的意味，但那时候也无非当作普通逆贼看，实行国粹的寝皮食肉??，以维护纲常，并不是如妖魔之于唐僧，视为十全大补的特品。若现今之吃烈士，则知其为——且正固其为烈士而吃之，此与历来之吃法又截然不同者也。 　 民国以来久矣没有什么烈士，到了这回五卅——终于应了北京市民的杞天之虑，因为阳历五月中有两个四月，正是庚于预言中的“二四加一五”——的时候，才有几位烈士出现于上海。这些烈士的遗骸当然是都埋葬了，有亲眼见过出丧的人可以为凭，但又有人很有理由地怀疑，以为这恐怕全已被人偷吃了。据说这吃的有两种方法，一曰大嚼，一曰小吃。大嚼是整个的吞，其功效则加官进禄，牛羊繁殖，田地开拓；有此洪福者闻不过一二武士，所吞约占十分七八，下余一两个的烈士供大众知味者之分尝。那些小吃者多不过时臂，少则一指一甲之微，其利益亦不厚，仅能多卖几顶五卅纱秋，几双五卅弓鞋，或者墙上多标几次字号，博得蝇头之名利而已。呜呼，烈士殉国，于委蜕更有何留恋，苟有利于国人，当不惜举以遗之耳。然则国人此举既得烈士之心，又能废物利用，殊无可以非议之处，而且顺应潮流，改良吃法，尤为可喜，西人尝称中国人为精干吃食的国民，至有道理。我自愧无能，不得染指，但闻“吃烈士”一语觉得很有趣味，故作此小文以申论之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 乙丑大暑之日 （1925年7月作）　;三、“闲适派”散文;周作人 （1885-1967） 二重人格：叛徒 隐士 散文两体：浮躁凌厉 冲淡平和 对现代散文发展的贡献： 打破美文必用文言的迷信，拓展散文选材范围以及对散文体式探索 代表作《北京的茶食》《故乡的野菜》《乌篷船》;周作人在八道湾 《谈龙集》《谈虎集》;风格： 选材平凡琐碎，但一经笔墨点染，就透出某种人生滋味，别有情趣。语言上常用口语、文言和欧化语杂糅调和，产生一种涩味和简单味。; 《乌篷船》 子荣君： 接到手书，知道你要到我的故乡去，叫我给你一点什么指导。老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方，并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道一点情形，所以写这一封信告诉你。 我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里一看也就会明白的，不必罗唆地多讲。我要说的是一种很有趣的东西，这便是船。你在家乡平常总坐人力车，电车，或是汽车，但在我的故乡那里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。船有两种，普