《易经》中最厉害的八大天机.docVIP

《易经》中最厉害的八大天机！ 《易经》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。读书不是为了读书，而是为了用！取其精华，拿来即用。总结几个《易经》最厉害的玄机，希望对大家有所帮助！ ▌一、大喜易失言 言多必失。希望倾诉，所以不吐不快；因为希望分享，所以广而告之。但是，说出去的话，再也不能收回。 ▌二、大怒易失礼 一旦怒从心头起，恐怕下一步很多都会诉诸肢体动作，遑论礼节？所以，最好的方式是从源头解决：制怒！ ▌三、大惊易失态 如同曹刘论天下英雄刘备惊掉了筷子一样，大德刘备尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不变很难。如何面对大惊而不失态？我的理解就是让心时刻保持安住。 ▌四、大哀易失颜 这里的颜，不光是指颜容、仪态，更多的是指精神状态。面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制，需要顺变，别让颓废从此左右自己。 ▌五、大惧易失节 恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。此时，真正的猛士会抬头、直面，真正的勇士会坚定、坚持。 ▌六、大醉易失德 大醉之时，其言往往会多妄语、绮语，其行往往会多出格、差池。自己觉得是一时之为甚至完全不记得，但不排除别人会暗记于心，并以此来做出判断。所以，小酒怡情是最好的，大酒不光伤身，更易失德。 ▌七、大话易失信 不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出即行。拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量与能量。 ▌八、大欲易失命 这跟老话讲的「人为财死，鸟为食亡」有点近似。为什么失命？因为把「欲」视为了生命的根本与全部。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。要知道，福报都是修来的，而不是争来的。道教是传入台湾最早的宗教。据有关文献记载，早在唐代中叶就有道士进入台湾。 传入台湾的道教以正一道为多。由于正一道主要以符纂科仪为主，所以台湾道士重醮仪，以持戒清修的全真道士罕见。台湾正一道士又分红头师公和乌头师公两种。红头师公着红道冠用红布包头，以掌加持祈祷为主，主要度生，下有三奶派、金天派等。乌头师公着黑道袍用黑布包头，以掌握葬祭为主，度生也度死，下有瑜珈派、灵宝派、老君派、天师派等。乌头师公与红头师公相比较，乌头师公较重视整套的仪式，不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究，而红头师公则不受章法所局限，断章取义只取部分科仪，且常与乩童搭配，画符派药，调符派药，调神安营与祭煞除灾1。而无论是红头师公或乌头师公，大都由福建传入。正如《光复前道教在台湾的发展状况》一文所言：乌头师公大由泉州与漳州传入，……红头师公则受闽影响甚多2。曾在闽台两地做过深入调查的法国远东学院研究院院士劳格文认为：台湾北部正一派道士来自漳州，南部灵宝派道法多传自泉州3。台湾著名道教研究者刘枝万认为：台湾的红头道士，首先是刘厝派在清代初期就已经由刘师法从福建漳州传入台湾北部，林厝派相当晚，大约在一百五十年前才由林章贵从漳州传入。从这种传播过程来看，可知其源渊在闽南4。为了加强对台湾道教的管理，清代乾隆台湾负责掌管道教事务的道会司和嘉庆时期的道会司，都是从闽南来的。 福建道教对台湾道教的影响，最主要表现在两地道士法师的道场科仪基本一样，特别在闽台道教主要教派，更是关系密切。如三奶教曾为台湾道教主要教派之一，在台湾有很大影响，一些其它派别，尤其是台湾南部的道士，不但模仿闾山派的生动科仪，而且也在执行科仪时在头上绑红布。台湾南部的乌头道士也如法炮制，以增加他们科仪的内容5。据美国夏威夷大学教授萨索介绍，道教于1590年开始传入台湾，传教者是出身福建漳州的闾山三奶派道士，当时传道于台南6。三奶教以陈靖姑为神，配以义妹林九娘和李三娘，合称三奶夫人，而陈靖姑的师傅，相传是闾山的许真君，其法术为闾山正法，故又称闾山派。三奶教的发祥地是福州，后流播福建全省，直至传入台湾。英国人约翰?坎普耳士曾在台湾北部闾山道场进行考察，观察了闾山派道士所主持法场仪式的全过程，撰写了《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》，详细记载了闾山派道士驱邪疗病过程，其极为繁杂的科仪，整整持续了一整天。观其整个过程，神坛后面挂着三幅三奶派的守护神陈靖姑、林九娘、李三娘的神像，整个过程虽然已混杂了一些其它教派的科仪，但其闾山科仪的特点还是鲜明的，如在请愿书被宣读同时，闾山科仪的跑法开始执行，这是一种可以使恶灵妖怪逃走的法述，即用三条长约一码的白布卷成轴状，上面用红色颜料绘上有关勇士图像。念诵咒语之后，将三条步轴拖泻于地，使所绘图像出现，透过念咒与法像的步骤，画像的神力作用开始发挥镇邪作用。此外，整个仪式过程中的启圣、安灶、安井、申奏文状、敕符、五碗卦、滚火席、驱邪、拜外阴等，与今日福建闾山派道士所行科仪仍有相似处，有些名称叫法可能不一样，如台北五碗卦在福建称为开五方，但内容有不少是相同的。法国劳格文1987年在闽南漳州调查时，