第四讲 作为一种文化符号的时尚.ppt

汉服与族裔想象 汉服与族裔想象 讨 论 从牛仔风、唐装到汉服运动，是时尚的轮回，还是认同的需要？请运用本章所学理论解读这些文化符号建构、呈现的意义。 五、时尚的功能 身份认同的手段 借助时尚的仪式化行为，建构并呈现一个想象的共同体，如民族、青年亚文化群体、阶级等。 它一方面使既定的社会圈子和其他的圈子相互分离，另一方面，它使一个既定的社会圈子更加紧张——显现了既是原因又是结果的紧密联系 。 它受到社会圈子的支持，一个圈子内的成员需要相互的模仿，因为模仿可以减轻个人美学与伦理上的责任感 （归属感）。 社会调节的阀门 时尚是既定模式的模仿，它满足了社会调适的需要；它把个人引向每个人都在行进的道路，同时又满足了主体对差异、变化和个性的要求。 如果建构时尚的两种本质性社会倾向——统和与分化，有一方面缺席的话，时尚就无法形成。 时尚已经超越了它原先局限于穿着外观的界域，而以变幻多样的形式不断增强对品味、理论信念，乃至生活中道德基础的影响。 自我审美的工具 时尚是自爱的个人主义化的动力，是扩大自我审美崇拜的工具，即使在贵族时代时也是这样，作为一贯产生张扬个性的主要社会机制，时尚已将人类的虚荣美化和个人化了；它已成功地将肤浅的东西转变为拯救的工具和存在的目标。 六、时尚与品位 品位 taste （品位）：以普遍有效的方式判断和选择的能力。 1）味觉，有机体对某种味道的反映，类似于汉语中的品尝。 2）审美趣味，关于对象审美品质的价值判断或文化选择。古典美学中把趣味看作是一个人内在的本然的心理能力，但现代美学更强调它是一种主体在社会实践中的文化建构。 3）生活品位，对生活方式或消费行为的选择与评价（以选择说话，以行动上色）。 品位的时尚化 时尚为品位提供了一个合理的以个人偏好和“品位共同体”成员的选择为唯一基础的社会标准（共通感和主观体验）。 品位的时尚化凸显了品位的审美特性，它以其变化多样的外观和形象，刺激了时尚共同体的消费快感。 时尚的从众性、流行性和审美化的外衣，为各种商业把戏提供了条件。它使消费性的商品选择转变成为审美趣味的选择 ，从而使个体的消费行为“审美化”了。这种审美的外衣遮蔽了现代生活的商品属性和消费特点。 品位的区隔 康德：感官趣味（功利性的、有快感的、粗俗的）和反思趣味（无功利的、高雅的、审美的）。 品位的区隔：合法品位总是装扮成社会中被普遍接受的、公正的品位，而在现实中，这只不过是特定阶级即统治阶级的品位而已。因此，品位总是阶级的品位。 因此，时尚便带有一种特殊的文化意义——生活中高雅的品味和高尚的格调，而品味则成为时尚吸引人们的金字招牌。 习性与权力 时尚是信仰的生产场。作为表意实践，它建构并呈现了时尚共同体共同享有的仪式、符号和意义。 高雅的品位是后天习得的：体面的行为、衣着和装束可以表明一个人的道德和审美观念，即标志了他的高雅品位。高雅的东西同时也是体面和高尚的。 时尚培育和塑造了共同的感觉和品位 ，而品位建构了时尚的差异性。 时尚的差异性逻辑隐含着权力分化的逻辑。在这个意义上，时尚生产场也是权力或意识形态斗争的场域，因为它包含了特定阶层把特殊价值判断普遍化的倾向。 小资 小资： “有点钱又有点闲”（传统的理解）；生活情调或品味（流行的理解）。小资们大多是忧郁和含蓄的，他们本质上向往稳定的生活，但又经常把自己装扮成漂泊者和流浪者，并以此来标榜自己的与众不同。 硬件标准：有文化修养，受过高等教育（甚至是受过欧美文化的熏染，日常语言中常常夹杂几句洋文），经济属于高于普通百姓的中产阶层；软件标准：体现为这一群体特有的品位、情趣、格调，统称为“小资情调”（盛慧主编：《打开小资的玫瑰门》）。 网络上的描绘：富有浪漫情调，爱听古典音乐或蓝调乐曲，消费名牌商品，沉溺高档酒吧，争相阅读《挪威的森林》或《生命中不能承受之轻》等。 　 小资情调 “小资情调”至少包含了三个方面，第一：小资情调追求生活品味并要关注文化；第二：小资情调的人最最喜欢标榜自己的浪漫，是那种都市化的浪漫。第三：小资情调并不仅仅出现在小资阶层，它也经常出现在富人阶层、中资阶层和工薪阶层。他们是有着浪漫情调的大学生、研究生，是大学毕业后到外资公司和其他待遇优厚的国营与私企工作的白领，是都市中的单身贵族，是在网络上终日游荡进行情感冒险的另类，是靠某种自由职业为生的都市自由人，是自由度相对较高的记者、编辑、名不见经传的艺术家之类，甚至还包括一部分爱浪漫的中学生 。 《挪威的森林》 Norwegian Wood (This Bird Has Flown) Lyrics: I once had a girl Or should I say she once had me She showed me her room Isnt it good No