经典的偶然性与必然性.pdf

经典的偶然性与必然性 ) ) ) 以 5 堂吉诃德6 为个案 经典何以成为经典? 关于这个问题, 学术界历来众说纷 纭, 莫衷一是。本 自然无意也无法替这样一个遮天盖日的大问题给出 定论, 却试图通过 5堂吉诃德6 这一部经典的产生或经典化过程, 探究 其中的偶然性和必然性, 并藉以论证某些决定因素, 比如作品的一系列 二元关系。 经典 偶然性 必然性 二元论 5堂吉诃德6 经典的产生往往建立在对以往经典的传承、翻新, 甚至反动 (或几者兼有) 的基础之上。传承和翻新 必说; 但有趣的是, 即使反动, 也每每无损以往作品 的生命力, 反而能使它们获得某种新生。这就使得文学 仅迥异于科学, 而且迥 异于它的近亲) ) ) 历史。套用阿瑞提的话说, 如果没有哥伦布, 迟早会有人发现 美洲; 如果伽里略没有发现太阳黑子, 也总会有人发现。同样, 历史可以改写, 也 断地在改写, 用克罗齐的话说, / 一切历史都是当代史0。但奇怪的是, 如果 没有塞万提斯, 又会有谁来创作 5堂吉诃德6? 有了 5堂吉诃德6, 又会有哪个 傻瓜来改写它呢?¹ 首先, 文学是由作为个体的作家创造的 (这就十分偶然), 其历史的 / 生 成0 因为个体的 同而具有明显的偶然性和 可预知性。其次, 文学作为一种艺 ¹ 博尔赫斯在 5 3吉诃德4 的作者梅纳德6 一文中藉梅纳德改写 5堂吉诃德6 失败, 隐喻了改写 (或模仿) 经典 的徒劳与愚蠢。JorgeLuis Borges, / P ierreMenard, autor delQuijote, 0 in Obrascompletas I, ( Barcelona: Ed. Emec†, 001) 880~ 895. # 17# 外国文学评论 N o. 1, 2 009 术, 既源于现实, 又指向现实; 既耽于想象, 又超乎想象 (或谓源于生活而高于 生活, 在情理之中而又意料之外); 既具有时代的认知、价值和审美高度, 又 乏这一个或这一些作家的个性化取向; 因而既具有某种历史的必然性, 又是 可 再造的创作, 透着某种偶然性。 本文拟以 5堂吉诃德6 为个案, 对这一文学经典形成的偶然性和必然性及其 间的一系列二元关系略呈管见。 人类历史的必然进程中充满了偶然性, 这是毋庸置疑的。马克思就曾说过, ¹ 其 / 发展的加速或延缓在很大程度上是取决于这些 -偶然性. 的0。 然而, 文 学与历史 尽相同。比如, 没有曹雪芹, 便没有 5红楼梦6; 没有 5红楼梦6, 中国文学的历史便 再只是加速或延缓的问题。对于西班牙文学, 塞万提斯和 5堂吉诃德6 具有同样的意义。这就是说, 它们本质上是偶然的, 而且无法再造。 这或可说明文学这种意识形态的特殊性, 也或可说明文学经典的偶然性。诚然, 这种偶然性并 能否定时代社会中的这一个创作者 (包括其认知方式和创作方法 等等) 的某种必然性, 因为人终究 能拽着自己的小辫离开地面。于是, 偶然与 必然分明构成了一种剪 断、理还乱的复杂关系, 而这种复杂关系既源出又决定 了文学经典其所以成为经典 (或非经典) 的复杂性。同时, 文学作品的经典化或 非经典化过程又绝妙地反射出时代社会有所偏侧、有所扬弃及其隐含的特殊的认 知方式、价值判断和审美取向。如今, 后现代主义之后的 / 无中心0、/ 多元化0 情态 正契合了二元论 / 解构0 之后 / 分你我0、/ 分西东0 的跨国资本主 义的全球化 (即跨国资本的一元化) 态势吗? 换言之, 跨国资本主义时代的极端 个人主义本质上是消解民族的、地域的价值判断和认知方式的, 但是这并 意味 着所有二元关系将从此消弭。 就 5堂吉诃德6