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关于《君主论》政治道德观的读书笔记 《君主论》的政治道德观 【摘要】《君主论》一书中，马基雅维利教导君主如何建国，如何治理国家，如何抵挡外来侵略、统一国家，但他主张为达目的不择手段，他的思想也被视为邪恶的“马基雅维利主义”，被历代学者诟病并指责其宣扬“政治无道德主义”。但是，一旦置身作者所处的时代，就会发现君主论的政治道德观有其必然性。同时，马基雅维利并不是完全摒弃道德，相反，他认识到了道德在政治统治的独特作用。毋庸置疑的是，马基雅维利是那个时代特有的、一位影响深远的政治思想家。 【关键词】马基雅维利 君主论 道德观 作为马基雅维利的代表著作之一，马基雅维利在大胆割断了政治与伦理的关系，并认为伦理道德应该服从于政治需要，使人类的科学史向前迈进了一大步，对后世影响深远。《君主论》全书分成四个部分：第一部分论君主国，也可以说是开始狩猎，主要涉及如何打仗，学习如何征服国家；第二部分论军队，由狩猎转向战争本身，作者明确指出意大利的解放事业要依靠的队友和要反对的敌人；第三部分论君主的品质，讨论依靠信仰和依靠或者不依靠军队的军队之间的联系；第四部分论君主的智谋，叙述了君主应该具备的品质，特别要指出的是君主身上的那些品质不是衍生于善的本质，而是来源于事物内容或者民众要求施加的限制，这种限制是所有人都能达到的标准。最后，作者呼吁重新征服祖国，重新获得世上的这个王国。 书中最让人影响深刻的地方莫过于马基雅维利对道德的态度。道德观是人们对自身，对他人，对世界所处关系的系统认识和看法，属于社会伦理的范畴。马基雅维利作为一位影响深远政治哲学家，《君主论》一书让他声名鹊起，鉴于他尖锐而深刻地主张为达目的不择手段，历代学者对其的评价是毁多于誉，人们多将他视为无道德主义者，也正是后来对他争议颇多的原因。他也被认为是人类的“邪恶的导师”。但是放在特定的历史环境下再系统了解马基雅维利的政治道德观就会发现他政治道德观有其必然性。同时，马基雅维利并非不讲道德，可以说，他重视道德的独特作用，有自己的一套政治道德观。马基雅维利是那个时代的智者，从他的书中我们就可以看到中世纪欧洲的残酷与宏大。 《君主论》政治道德观的时代背景 （一）中世纪的意大利和欧洲 中世纪末意大利一切处于躁动之中，封建体制摇摇欲坠，资本主义的发展亟待资本主义秩序的确立。 1494 年法国查理八世入侵意大利，皮耶罗二世被迫出逃，美第奇家族统治崩溃之后制度传统遭到破坏，与此同时，萨沃纳罗拉运动使得混乱的局面雪上加霜，富有的意大利城邦一个接着一个的被外国强权如法国、西班牙、和神圣罗马帝国攻占。当时各大强国之间的合纵连横变化不断，佣兵军团经常在一夕之间便转换阵营，地方政府也常在数周之间被建立或垮台，佛罗伦萨在意大利脆弱的均势体系中疲于自保。于是佛罗伦萨进入了动荡的共和国时期。 1469年出生的马基雅维利正是这个混乱的时代的参与者与见证者。也正因为他在这样的环境下，马基亚维利培养出了分析他周遭乃至全世界发生的政治和军事事件的智慧。他的前半生激情而热血，曾担任佛罗伦萨共和国秘书长第二国务厅的长官、外交家，而且是国民军的创立者，后担任国民军委员会秘书。丰富的实践也随之丰富他的思想，任职期间是他思想创作最为丰富的时间，“按照心灵的内在冲突和侵害和悲剧性问题来思考的能力”，统治艺术“独到而实用”，直至后期也表现出一种与众不同的、革命的气质。 1512年美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。乔凡尼·德·美第奇成为佛罗伦萨大公。身为共和国高官的马基亚维利丧失了一切职务，并在1513年以密谋叛变为罪名遭投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。随后，他选择隐居，在这期间，完成《君主论》和《论李维》两本著作。 与此同时，中世纪晚期欧洲是磨炼君主意志，考验君主能力以及诞生新君主的宏大战场，与之相伴的是残酷的权利政治游戏。“战争、谋杀、权力的滥用无时不在的沉重地压在每个人的身上”?，表现在各国之间就是不断的暴力活动。中世纪的欧洲出现权利相对集中的国家，强国之间的利益争夺迫使中小国家成为其附庸国和强权的工具。永无休止的战争使中小国家迫害极深----以意大利最为经典。曾经富饶的意大利此时等于是欧洲争权战争的前线，国内各自为政的混乱政局更是给霸权和强权提供了可趁之机。 暴力的盛行带来的是道德的沦丧。中世纪的欧洲的教会面临礼崩乐坏的困境。物质利益开始凌驾于精神层面，教皇教会日益衰弱腐败，连教皇都放任道德，丧失精神领袖的地位。权利和利益的追求代替了教会的核心主旨-----精神统领一切。这在资本主义率先发展起来的意大利各邦表现得尤为明显。意大利民众在利益的驱使下，变得自私、贪婪和丑恶，享受肉欲，伤风败俗，社会风气普遍堕落。 此时，武力和欺诈打败了忠诚和老