白朴和梧桐雨课件.pptVIP

白朴和梧桐雨;;;;《梧桐雨》;剧情;李杨故事题材演变与流传; 玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。幼孤，养叔父家。始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号“太真”，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。善歌舞，邃晓音律，且智算警颖，迎意辄悟。帝大悦，遂专房宴，宫中号“娘子”，仪体与皇后等。 天宝初，进册贵妃。 寿王：李瑁，唐玄宗十八子。初名李清。开元十三年封寿王，并遥领益州大都督、剑南节度使。杨贵妃的第一任丈夫，775年（大历十年）薨。;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;李杨故事题材演变与流传;《梧桐雨》全剧介绍;《梧桐雨》全剧介绍;《梧桐雨》全剧介绍;《梧桐雨》思想内容;《梧桐雨》思想内容;《梧桐雨》思想内容;《梧桐雨》艺术特点; 王国维《人间词话》评:“白仁甫的《秋夜梧桐雨》沉雄悲壮,为元曲冠冕。;从长恨歌到梧桐雨 悲剧意蕴的转化和嬗变;白居易所描述的李、杨爱情纯洁而动人。 “杨家有女初长成,养在深闺人未识,天生丽质难自 弃,一朝选在君王侧。” 杨玉环本为李隆基之子寿王妃的史实被隐去,杨妃的身世清白得很。至于安禄山和杨妃的私情,白居易更是只字未提,“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝。”白居易把杨妃塑造得绝对忠于爱情,这使她在马嵬坡死去的时候,就更具悲剧性,成了一个真正的悲剧人物。;白朴在描写李、杨爱情上毫无隐讳地加入了这两个细节: 其一,杨玉环本已选为寿王妃,李隆基娶杨玉环是父纳子妃。;其二,安禄山和杨妃的私情在《梧桐雨》中反复作了交代。;郑綮《开天传信记》始有“上幸爱禄山为子,尝与贵妃于便殿同乐。禄山每就座,不拜上而拜妃”的简略记载,不涉“秽事”。 宋初乐史撰《杨太真外传》,收入上述一节文字,称安禄山“恩遇最深,上呼之为儿。”其卷下又有“初,禄山尝于上前应对,杂以谐谑。妃常在座,禄山心动”数语。 《旧唐书·安禄山传》:“(禄山)后请为贵妃养儿,入对皆先拜太真。” 《新唐书·后妃传》牵合以上诸说,简记作“初,安禄山有边功,帝宠之,诏与诸姊约为兄弟。而禄山母事妃,来朝,必宴饯结欢。”; 司马光《资治通鉴》出,安、杨“私情”渐次“曝光”： “天宝六年春正月”“(上)命杨銛、杨錡、贵妃三姊,皆与禄山叙兄弟。禄山得出入禁中,因请为贵妃儿。 ; 公然将杨妃“污乱事”堂而皇之地写进剧本,不免让那些“爱护”其“名节”的性理之士大为尴尬,认为白氏此举有亏于名教,玷污了杨氏的“清白”,也损害了作品的健康主题。当然,出现在《梧》剧中的杨妃“秽迹”,也给那些善于以冷峻的批判眼光审视古典文学作品的论者找到了口实,或以此为论据首肯《梧》剧“揭露统治阶级的荒淫腐朽、抨击唐明皇重色误国”的“批判性”主题,或指责白朴“兜售女人祸水的陈腐观念”、“损害了作品进步的思想性”。;但是？？？; 《青楼集序》云：“我皇元初并海宁，而金之遗民若杜散人、白 兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留连光景，庸俗者 易之，用世者嗤之。” 认为白朴不仕的原因是他志在“嘲风弄月”的创作，而不愿去过不自在的生活。——元末 朱经 ; 〔中吕·阳春曲〕《题情》所宣泄的男女爱欲更足以让人摇头咋舌: 笑将红袖遮红烛,不放才郎夜看书,相偎相抱取欢娱。止不过迭应举,及第待何如? 百忙里铰甚鞋儿样,寂寞罗帏冷串香,向前搂定可憎娘。止不过赶嫁妆,误了又何妨?; 白朴及其他被战乱和强权推到市井青楼之间的通俗文艺家,常常表现出与纲常伦理观念公开对峙的思想行为方式,其审美情趣也与温柔敦厚的儒家诗教观大相迥异。处身于传统文化解体、市民意识高涨的都市之中,作为整体上“垮掉的一代”的落魄文士既亲身感受到吏治毁败、权钱肆虐、道德沦丧所造成的信仰破灭、人格扭曲的忧伤,体验到科举废止、求进无门的失落和无奈,同时也在寄身其间的勾栏瓦舍之中领略到在粗犷朴野的蒙元文化濡染下冶荡无羁的享乐情趣,培植起与传统人格模式截然对立的贵己重身、桃达自适的生活态度。; 看似玩世不恭、倜傥风流的行为方式,恰恰以超越伦常规范的极端方式,体现着不甘沉沦的一代文士对主体生命的珍视,对人生自由境界的执着追求。明乎此,就不难理解《梧桐