云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的影响及对策.docxVIP

前沿探 前沿探索 商界论坛 云南南传上座部佛教 “ 有寺无僧” 问题的影响及对策 张 杰 摘 要: 随着云南南传上座部佛教对信仰民族影响力的减弱, 其宗教的功能日渐式微, 出现 “ 有寺无僧” 现象, 严重威胁到云南南传 上座部佛教文化的传承与发展。 通过对此现象时空分布的地区以探清问题的现状, 揭示此问题对南传佛教文化的传承、 潜在的宗教渗透等 方面带来的深远影响, 最后从完善教育模式、 提高僧人素质、 创新宗教管理、 发展寺院经济等方面提出解决问题的对策。 关键词: 云南南传上座部佛教; 有寺无僧; 影响; 对策 一、 前言 自南传上座部佛教传入云南以来, 在结合云南部分少数民族文化基 础上, 成为傣族、 布朗族、 德昂族、 阿昌族和部分佤族、 彝族等民族的 宗教信仰活动的重要组成部分, 对这些民族的语言文字、 生活方式、 风 俗习惯等产生了巨大影响, 成为了这些少数民族传统文化中不可割裂的 有机成分, 并在这些地区逐渐形成中国南传上座部佛教文化圈。 但随着 我国社会转型的推进, 云南南传上座部佛教文化受到巨大的冲击, 宗教 的社会功能日渐式微, 相应的问题浮出水面, 其中 “ 有寺无僧” 问题日 益突出。 虽然学术界一直对云南南传上座部佛教 “ 有寺无僧” 这个现实 问题密切关注, 但是对此作深入研究的工作还是甚少。 由此, 深化对这 个问题现状的认识, 既是南传上座部佛教文化传承与发展的内在要求, 也是满足信教群众宗教信仰需求的集中体现。 有效地解决这个问题, 不 仅关系到云南宗教和谐秩序的构建, 而且维系着南传上座部佛教在现代 社会中的积极作用的发挥, 有利于推进云南 “ 两强一堡” 战略的实施, 更有利于云南边疆的民族团结与社会安定。 二、 云南南传上座部佛教 “ 有寺无僧” 问题的现状 ( 一) 云南南传上座部佛教 “ 有寺无僧” 问题的时间路线 约在 13 至 14 世纪之间, 南传上座部佛教由泰国北部传入云南西双 版纳, 随后逐渐得到普遍盛行, 进而传至德宏、 临沧、 普洱等地区, 逐 渐形成成熟的中国南传上座部佛教文化圈。 在我国对少数民族地区进行 民主改革以前, 云南南传上座部佛教处于繁荣的景象, 寺院数量众多, 僧侣队伍庞大, 几乎没有出现有寺院却没有僧人主持宗教活动的 “ 有寺 无僧” 现象。 “ 文革” 期间, 云南的南传上座部佛教遭受巨大的灾难, 佛院数量锐减, 僧侣被迫还俗或者逃避国外, 整个南传上座部佛教呈现 衰败的气象。 十一届三中全会以来, 我国恢复了宗教信仰自由政策后, 云南南传上座部佛教在一定程度上得到恢复发展, 出家人数渐增, 部分 僧侣从境外回国, 僧众人数有所增加, 但僧侣队伍中佛学造诣高的僧人 十分罕见并出现有寺院无僧侣主持宗教活动的现象, 由此 “ 有寺无僧” 的问题凸显于中国南传上座部佛教文化圈。 随着我国社会转型的推进, 南传上座部佛教寺院数量得到稳定, 信众多达 100 余万人, 但是僧侣人 数依然处于递减趋势。 截至 2012 年, 云南南传佛教寺院数量有 1700 余 座, 僧侣人数 1000 余人, 信众 130 万余人, 僧侣人数与寺院数量的比 例不足 1: 1, 也就是说一座佛寺一个僧人的配置就达不到, 然而信众人 数却呈递增的趋势, 当然信众的宗教信仰需求没有得到充分的满足。 ( 二) 云南南传上座部佛教 “ 有寺无僧” 问题的空间分布 云南南传上座部佛教主要分布在西双版纳、 普洱、 临沧、 德宏等地 区, 信教群众超过 130 多万人。 根据 2012 年调查数据, 德宏傣族景颇 族自治州共有正式登记的南传佛教寺院 592 所, 但只有 78 座寺院有僧 侣, 86. 8% 的寺院没有僧侣担任住持, 平时一般由 “ 贺路” 管理, 实 际上处于关闭状态, 只有重大佛教节日之时才开门让群众入寺礼佛。 其 中, 潞西市有 280 座佛寺, 其中 275 座无僧侣主持, 占总数的 98. 2% ; 瑞丽市共有 116 座佛寺, 只有 21 座有佛爷主持, 有 95 座空寺, 占总数 的 81. 9% ; 盈江县共有佛寺 124 座, 23 座有主持, 空寺达 101 座, 占 总数的 81. 5% ; 西双版纳傣族自治州全州共有正式登记佛寺 585 座, “ 空寺” 有 110 座, 占总数的 18. 8% , 除这个地区情况比较好之外, 其他南传上座部佛教流传区 “ 有寺无僧” 的问题也比较突出。 例如, 临 沧市耿马县共有南传佛教寺院 126 座, 只有 86 座有主持, “ 空寺” 有 40 座, 占总数的 31. 7% ; 临沧市双江县 31 座