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五四时期周作人人的文学观试析文学论文 　　 　　一、“人的文学”的提出 　　 　　五四新文化运动时期文学革命先锋胡适、陈独秀纷纷发表《文学改良刍议》、《文学革命论》等文章向旧文学宣战倡导新文学新文学新在何处胡适在文中阐述中国新文学运动的理论之时强调：“我们的中心理论只有两个：一个是我们要建立一种活的文学一个是我们要建立一种人的文学”[1]至此“活的文学”成为了新文学运动追求的重要形式而“人的文学”成为了其探求的重要内容 　　 　　胡适所提出的人的文学观实质上是指在文学内容的革新上要关注真正的人写“人的文学”而他所推崇的周作人那篇在当时关于改革文学内容最重要的宣言——《人的文学》也很好地印证了这一观点而实际上周作人在人的发现、人的价值和对人生的各种思考等关于“人的文学”的思考上还创作了一系列作品 　　 　　周作人在一九一八年发表的《人的文学》这篇文章提出他的“人的文学”观随后又相继发表《平民文学》、《新文学的要求》等文章阐释他的这一观点另外他还在描述日本新村所见的“人的生活”之时来对其进行深化这一系列的创作足以说明：周作人对于“人的文学”的思考绝不是一时兴起或终止于某一时刻的“思想启蒙”他从概念的提出、修正到这条道路的实施、乃至最后态度的改变一直在为实现“人的生活”启蒙为“人的文学”而不断的提升自己的思想、影响他人 　　 　　二、周作人“人的文学”观 　　 　　究竟什么是“人的文学”周作人对这一概念的解释即可见出他的见地、识力“我们现在应该提倡的新文学简单的说一句是‘人的文学’应该排斥的便是非人的文学”[2]周作人在他的《人的文学》一文中提出了这一重要概念并指出“用这人道主义为本对于人生的诸问题加以记录研究的文字便谓之人的文学”[3] 　　 　　要理解“人的文学”周作人认为还得在这几方面进行探索： 　　 　　首先是人的文学中对“人”的解释他认为这其中有两个要点：一是人具有和其他动物并无不同的生活本能且应该得到满足在这点上他发见了自我国古代以来的封建社会中压抑人性本能的传统并企图通过文学唤醒长久以来被压抑的国人二是人应该有内面的生活使灵魂达到高上平和的境地由此衍生出来的人的理想生活必须是灵肉一致的生活即在物质和道德上都能得到满足和发展的生活关于“人”的概念的提出与思考周作人打破了几千年以来封建社会的畸形观念使人们开始革新已有的传统认识 　　 　　其次是人道主义的提出这主要体现在改良人类关系的问题上周作人所追求的人道主义是一种做到利己又利他的理想生活“我所说的人道主义并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义乃是一种个人主义的人间本位主义”[4]这一点他要表明的是人要在学会爱自己的基础上去爱别人这种主张打破了“牺牲小我、完成大我”等集体主义观念使得人从各种束缚中解放出来 　　 　　第三点则是“人的文学”与“非人的文学”的区别“人的文学”是写人的生活而非人的文学写的则是非人的生活周作人举例提到从儒教道教出来的文章几乎都不合格因为他们提倡的一种非人的道德在表面上维持风教实际上则是压抑人的生活本能 　　 　　五四新文化运动中最大的“新”在于推翻封建制度将人从旧的体制中解放出来促进人的觉醒周作人在对“人”的思考、“人的文学”的创作中进行了最大胆的革新 　　 　　三、从“人的文学”到“人的生活” 　　 　　周作人所孜孜不倦地追求的“人的文学”观是通过他的创作实践来实现的仔细分析周作人的文章便能看出他对“人的文学”不竭的思索和追求并希望通过“人的文学”唤醒人们走上正当的生活最终实现“人的生活”而通过创作中对“人的文学”观的把握能够窥见出其对“人的生活”的实现路径的思考 　　 　　一是日本新村所实行的制度和方式有助于实现“人的生活”在他一九一九年创作的《访日本新村记》、一九二零年创作的《新文学的要求》和《新村的理想与实际》三篇文章中周作人相继且坚定地表露了他的期望他在日本新村体验时觉得第一次感受到了“人的生活”“回到城中在草地上同吃了麦饭回到寓所虽然很困倦但精神却极愉快觉得三十余年来未曾经过充实的生活只有半日才算能超越世间善恶略识‘人的生活’的幸福”[5]在日本新村周作人感受到人人各尽其能各取所需、苦乐共存更坚定了他对“人的文学”的理想他渴望在中国社会也能实现这样的生活在《新村的理想与实际》一文中周作人更是将人的理想生活以具体细微的文字描述出来且再次提出了和《人的文学》中相呼应的个人本位主义：“愈是彻底的知道爱自己愈是真切的能够爱他人里的自己”[6]可以看出在这一时期周作人对个人、人类之间的关系等问题一直保持着密切的关注和研究且的最好方法 　　 　　二是通过“平民的贵族化”、“凡人的超人化”塑造真正的人这一点是周作人从平民和贵族这个角度来分析人的文学、人的生活的核心所在在新文化运动中陈独秀曾在他的《文学革命论》