古代科举制与传统士人的求偿心理.docVIP

古代科举制与传统士人的求偿心理 科举制始于隋，盛于唐，并为以后历代所沿用，迄于清末，主宰中国传统社会文官选拔达1300余年之久。而士子众多，录取名额有限这一矛盾始终存在。因此，求取功名之途阻塞多艰，士人蹭蹬场屋，有多年而及第者，有终身不售者，为痴为狂者所在多有。 　　士人及第后的心态在其诗作中多有记载和表述，“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”(《登科后》)唐诗人孟郊科举及第后的狂喜心情在这首诗中表现得淋漓尽致。而大诗人李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”(《南陵别儿童入京》)也显露出对自己即将出仕并改换门庭和身份的喜悦。 　　被目为明代奸相的严嵩的父亲严淮在临终前嘱托严嵩：“吾期汝一第，以成吾志，今若此命矣。”“既汝他日获成吾志者，吾目瞑矣！”(《钤山堂集》卷33)从严嵩父亲的生死期许，到《儒林外史》中范进中举后的癫狂发作；从唐代诗人的真实心情写照，到明清文人小说家笔下的夸张描写，都反映了科举制在中国传统士人心目中的地位：在传统社会里，科举成为士人阶层的最佳选择和出路，成为其社会存在的主要意义和个人价值实现的终极目标。这一观念代代相传，生生不息。 　　在传统社会中，一个士子成功的背后凝结了整个家庭乃至整个家族、乡党的心血和资助。“延经师，属生徒，隆礼而饩之，异书厚直购之至，倾其资弗计。”(《钤山堂集》卷33)殷切的期望、慷慨的经济支持，士子们心里积淀的不仅是感动、感激，还有不易所觉的潜在的社会求偿心理意识。当一个士人完成了从“正身之士”到“求仕之士”到“仰禄之士”的身份转变，庆幸自己已经叩开仕途大门，从而可以青紫加身、耀祖光宗，个人的匡世济民之志得以实现的时候，他心中萌动的还有汹涌的对亲族的回报之情以及对自己多年艰辛付出的求偿愿望的潜流。长期的精神压抑、经年苦读的艰辛、经济的窘迫、前途的不确定性等诸多因素纠结缠绕在士子们的心灵中，在内心的挣扎扭曲中畸变为强烈的社会求偿心理。这一士人的群体社会心理，在适当的环境中，就会被激发而衍生为实际的社会求偿行动。一旦科举成功后，社会求偿心理获得实现机会，士人们就会通过各种途径寻求平衡，包括合法的途径，当然也包括不合法的手段。由此，对于一些士人入仕前后判若两人的行为方式就不难理解了。而且，淹滞科场时间越久，其心理越不平衡，求偿心理就越强烈。 　　明代中后期的科举考试被时人理解成这样的过程：“今时学者，但要读过经书，更读旧文字千篇，则取青紫如俯拾地芥矣。夫读千篇旧文，即取青紫，便可荣身显亲，扬名当世。”(《四友斋丛说》卷3)而早年贫寒，甚至仰赖地方官府支持其学业的严嵩当国后的疯狂聚敛行为，可以说为士人社会求偿心理的存在与实现提供了佐证。 　　唐代诗人元稹祭奠亡妻的诗作“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”(《遣悲怀》之一)在对出仕前贫贱生活的辛酸回忆后，即是出于对自己寒微时对妻子辛劳持家的愧疚之情而产生对亡妻心理补偿的现实表达。通过科举成名后的元稹得以有足够的经济实力来寻求心理平衡，而那些功名未遂的士子们又通过什么手段来取得心理平衡呢？ 　　见诸历史文本记载的多是科举成功者的得意炫耀和意气风发，是求偿心理的达成与实现。在一个注重成功、看重科举结果的传统社会里，对士人的评价单一，对士人心理关怀的忽视始终存在。那些科场失意者沉浮于社会的下层，他们的诉求无人问津。在此，我们似乎可以理解明代文人中屡试不第的徐渭发狂变态的举动了。可以肯定地说，徐渭的发狂行为，是他积淀一生的求偿心理始终无法满足而转向内心的逆向爆发，是其精神自食发展的逻辑终结。