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前行第27节课仅供参考.ppt 48页

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前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 可见,今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索:如果今生没有得到坚固地(佛果),来世也很难再度获得这样的闲暇人身;一旦转生到恶趣之中,那么根本没有正法的光明,而且对取舍之处懵然不懂,后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中,所以从现在开始就必须百般努力。在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理,我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 四、实修暇满难得生起出离心 有些人正听课时,觉得人身真的难得,但这种感觉就像黑夜的闪电般,很容易就消失了。堪布阿琼也比喻道,如同在火里烧得通红的铁,一取出来就会马上变黑,这些人也是同样,正在观想时眼泪簌簌直流,但出座之后,一点感觉都没有了,这就是没有长期串习的缘故。 若能长期串习、一直思维,就会觉得人身实在难得,在这个世间上,除了好好地修持善法,其他一切名声、地位、悦意外境都不可靠。正如有些大德所说,就像你本来非常信任一个朋友,结果有一天他骗你了,从此之后你很绝望,对他会生起极度厌恶之心。我们若对世间一切也像这样极度厌恶,说明自己真正产生了厌世心。 对于暇满难得的道理,必须屡次三番地观修,并付诸于实践。 长期串习 以三殊胜摄 持 观想的过程中,一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。即最初要为利益天下无边的众生发菩提心;之后在观想时,不一定非要闭着眼睛,你可以对法本再三阅读,最后自会产生定解。 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 四、实修暇满难得生起出离心 四种厌世心中,第一个就是人身难得。一旦这种定解在心中生起,便会长期有种出离心,除了希求解脱外,对什么都没兴趣。诚如米拉日巴尊者所言:“无人山谷岩洞中,恒具出离厌世心,上师乃为三世佛,强烈坚信永不离。” 我非常喜欢这个偈颂。米拉日巴在无人的岩洞里,并不是一两天,而是恒时对轮回一切毫无兴趣,就像男女感情破裂后,觉得整个世界没有意义一样,始终有种厌离心;同时,坚信上师与三世诸佛无二无别,不是今天看见上师特别高兴,过两天就舍弃上师、诽谤上师,而是对上师的强烈信心永不退转,这是修行中特别关键的两个要点。 米拉日巴尊者修行教言 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 经过这般实地修行,在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢? 应当像金厄瓦格西 一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠,全心全意修持善法,善知识仲敦巴不禁关切地说:“弟子呀,身体的疲劳还是要消除,否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说:“身体恢复固然应该,但我一想到此暇满难得时,就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒,终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前,我们务必要精进修持。 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 五、实修暇满难得生起定解之界限 最低标准 应当像金厄瓦格西那样,从来都是彻夜不眠,全心全意修持善法。 最高标准 尽量生起人身难得的定解,至少也要很精进、不偷懒。 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 五、实修暇满难得生起定解之界限 一个人一辈子念了九亿遍心咒,真的非常了不起。 你们若想好好修行,千万不要偷懒。 假如人身难得理念非常强,确实不容易睡懒觉,比如你明天一早要办大事,要去北京、香港、美国,肯定想睡也睡不着;如果一点感觉都没有,便会睡得很香,人身难得修得越不好,睡的时间就越长。所以说,现在很多人特别贪睡,主要是因为修行特别差,这个一定要想方法解决。 当然,完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过,该休息的就要好好休息。该睡的时候是要睡,不然的确不行。但也不能像世间人一样,整天浑浑噩噩的,什么善法都不做。这个“度”一定要把握好,不能走极端。 总之,没有生起人身难得的定解之前,大家务必要精进修持。 上师教言 教 证 《入行论》:此筏难复得,愚者勿贪眠。 萨迦班智达:诸人寿短其一半,夜间入眠如死亡。 前行广释·第27课 索达吉仁波切 宣讲 虽得闲暇而乏真实法,虽入佛门而耽非法行, 我与如我愚痴诸有情,获得暇满实义祈加持。 暇满难得之引导终 共同外前行→ 暇满难得 丙一(暇满难得) 前行广释·第27课 索达

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