41宫崎市定 中国史.pdf

第一篇　古代史 一　三代 古代史研究法　我想提醒诸位，在学习与日本古代史极为不同的中国古代史时，首先必须有相应 的心理准备。而这并不仅限于中国史。古代是悠久的过去，因而缺乏适当的史料，就算有，也很难理 解，就算理解了，很多时候史料的价值也很值得怀疑。因而其研究方法与史料齐备的中世，以及史料 多得难以取舍的近世相比，自然要有所不同。 首先成为问题的是，关于古代的记录究竟在多大程度上是可信的。之所以这么说，是因为对古代 人来说，记录并非出于要将史实传达给后世的动机，而更多地只是为了达成当时的现实 目的而留下的 痕迹，与后世史家出于学术思考写下的著述迥然不同。因而就算是儒教经典中记述的神圣事迹，在今 天看来也有很多难以当作史实的可疑之处。 在老一套的中国史中，古代史以黄帝、尧、舜、夏禹王的顺序开始，其中黄帝、尧、舜可能是虚 构的人物这一点早就受到批判，而夏以后的历史则一般被认为大概是真实存在的。夏禹王的事迹虽被 详细记录在儒教经典 《尚书·禹贡》中，然而根据我的思考，这一篇的内容实际上肯定是创作于秦朝到 汉初时期。大约四十年前我整理发表了这一想法，而今天我仍能充满自信地主张这一点。 夏殷时代　那么，是不是将夏这一时代抹消掉也可以呢？却也不能简单地这么说。所谓夏王朝定 都的安邑位于山西省的西南端，这里因有著名的盐池，恐怕从太古开始便是一处经济中心。有理由推 想，在殷王朝兴起之前，这一带有一个叫作“夏” 的富裕的都市国家，关于它的记忆经由殷代传到了周 朝。 不过，中国学术界的最近倾向是认为中国的历史在非常古老的过去便已开始，因而想承认夏王朝 是实际存在的，以至于要将传说对应到考古遗物上加以解释。如果这种做法是出于国粹主义，那么在 参考时就必须十分谨慎。 今天一般认为，自被认为是继承了夏的殷代开始，确实存在过的王朝是历史学研究的对象。不 过，对殷代历史的具体内容我们真正明白多少？又会冒出许多疑问。 首先，关于殷末期首都商邑的位置，一般认为位于发现了据说是殷代王陵的小屯村一带的高地 上。但据我看来，小屯村附近虽然是殷代的墓地，但却很难被认为是都市的遗迹。我认为，都市一定 是位于远离墓地、靠近黄河的平原中央，也就是现在的安阳市一带。而且在商邑的“殷墟”上，卫国不 久便建起了都城。因此如果进行考古发掘，应该能够发现殷都重叠在卫都之下，在小屯附近一带的墓 地中，还应该有卫侯的墓与殷王的墓一起被发现。以上是我个人与众不同的见解。 众所周知，作为殷代的史料，有所谓甲骨文字或者“ 卜辞” 。但要说它们究竟传达了多少殷代的史 实，那么怀疑的理由可以说要多少有多少。首先，刻了文字的龟甲兽骨真的全部是占 卜用的遗物吗？ 之所以这么说，是因为书写文字和实施 占 卜必定需要长年累月的练习，因而让人担心这些是不是用于 练习后堆积的残骸。 在西亚，书写时使用黏土板，写完后晾干使其坚固。而学习书写时也使用黏土板，不过在学习之 后马上重新揉捏黏土以再次使用，因而很少会存留下来。即便如此，据说还是发现了可以肯定是学习 用的黏土。那么中国的情况呢？学习书写的材料应当还是甲骨吧。学习需要长年累月，因而写过的废 甲骨应当达到了庞大的数量。然而这些废甲骨是怎样处理的呢？从后世的情况来推断，如果是记载神 圣的文字的甲骨，应该不允许随便丢掉。有理由推想，废甲骨应当是集中在一起，被埋到了不影响他 人的地方。如果发掘出这样的东西，该如何将它们与占 卜所用的甲骨区分开呢？ 甲骨文　接下来产生的问题是，甲骨文字都是殷代的东西吗？占 卜必定是作为独门秘技被继承下 来的，所以文字的形式被原样传承下来，没有发生什么变化。但用龟甲占 卜却贯穿整个周代，甚至一 直延续到汉初。后世的东西在出土时怎么与殷代的东西区别呢？根据我的想法，甲骨文中有着并不是 很原始的变形，并且其文词的内容中也确实夹杂着与殷代并不相称、像是很久以后的时代的思想。面 对苦心孤诣解读让人一头雾水的古文字的先学，这种话实在很难说出口，但我绝不是故意刁难。对于 以后有志于斯道的后学，我感到有义务将这些话先说在前面。 考古学　这样一来，下一个问题就是考古学对中国古代史能够作出什么样的贡献。属于地质时代 的北京人暂且放到一边，1923年瑞典学者安特生在河南、陕西发现的彩陶 （彩色土器）反映出，西亚 文化一直传播到了中国，受到学术界的瞩目。特别是安特生在河南省渑池县发掘的仰韶遗迹，被看作 是彩陶文化的代表，从而出现了“仰韶文化”这一名称。彩陶文化后来过渡到黑陶文化，这一时期的代 表性遗迹是山东省历城