大学宗教课程中西政教关系史比较.pptVIP

3、中世纪国教制下的政教关系： 教权与皇权的二元张力 （1）罗马主教地位的上升/“教皇”称号的确立 早期教会特权的增加/教会内部争夺领导权斗争的日益加剧 445年/西罗马皇帝瓦伦丁尼三世（应罗马主教利奥一世要求）发布诏令 —罗马主教制定的一切应成为全教会的法律，各省总督有义务强迫其他主教执行 —皇帝诏令成为罗马主教自封为教会最高首脑的法律依据/其他教区主教的不满与抗拒 560年/西部教会承认罗马主教的领袖地位 8世纪下半叶/《君士坦丁的赠礼》 —承认圣彼得的教区高于帝国及皇帝，罗马主教有权管辖耶路撒冷、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿四大教区，并把“罗马城、全部意大利、整个西部地区”的世俗统治权赠送给罗马主教 —教皇根据这个文件向东四大教区和西欧各国君主提出权利要求，扩大自己的权势 教皇秘书处的伪造/15世纪 9世纪中叶/《伊西多尔教令集》 —声称根据教会传统，未经罗马主教同意，不得开除任何主教，不得召开宗教会议，不可决定宗教问题 —主张教权高于政权，各地主教只服从罗马主教，不服从政府 《教令集》：罗马主教宗教权及世俗权的文献依据，教权与皇权斗争的武器 伪书/15世纪以后 1054年/东西教会分裂 罗马主教垄断Pontifex或Papa（“教皇”或“教宗”）的称号 罗马教皇的全称：“罗马城主教、罗马教省都主教、西部宗主教、梵蒂冈君主、教皇” （2）教皇权力的顶峰 教权至上的理论依据 《上帝之城》/奥古斯丁 6世纪/罗马主教格列高利一世/世俗政权必须服从教会 “两把刀”理论 “他们说：‘主啊，请看！这里有两把刀’。耶稣说：‘够了’。”/《路加福音》22章38节 “两把刀”/神权（司拯救）和政权（司惩罚） 罗马主教认为：这两把刀都属于彼得，所以教权高于皇权，教皇高于帝王 8-9世纪/罗马主教与罗马贵族、法兰克皇帝和德意志皇帝的妥协、利用与斗争 11-13世纪/教皇权势的顶峰 △ “主教叙认权”之争 授任主教和修道院院长等高级神职的权力 —“卡诺沙事件”/1075 教皇格列高利七世与德皇亨利四世的权力之争/米兰主教辖区的控制权 ◇ 1122年/《沃尔姆斯宗教协定》/德皇亨利五世与教皇卡立克斯特斯二世订立 —德国主教及修道院院长由神父自行选举；皇帝交出象征宗教权力的权杖；神职人员必须得到皇帝的承认 ◇ 主教叙认权以妥协方式暂时结束 ◇ 1177年/德皇腓特烈一世因扶持新教皇而与教皇亚历山大三世发生战争，战败后亲自到威尼斯拜见教皇，吻其短靴，表示臣服 “世界之主”称号/英诺森三世（1198-1216在位） 迫使德皇、法王、英王、葡萄牙王等屈服 组织十字军东征，扩大权力和影响力 教皇权力达致历史顶峰 （3）教皇权力的衰落 “阿维农之囚”/1305-1377 法王腓力四世与教皇卜尼法斯八世关于（法国）教会财产（税收）和神职人员任命权的冲突 1302/腓力召开由贵族、僧侣和市民资产阶级代表参加的三等级会议/支持法王 教皇发布《一圣通谕》/重申教皇高于世俗君王的权力 1303/腓力四世派人潜入罗马，痛打凌辱教皇/几周后教皇因之去世 1305/教廷在腓力压力下选举法国人克雷芒五世为教皇 1309/克雷芒把教廷迁往阿维农（意大利北部，邻近法国）/此后，连续7任教皇均住在此地 1377/教皇格列高利是一世重迁教廷于罗马 4、近现代的政教分离制 基本原则：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝 政权的世俗化—宗教基本脱离政治中心 妥协后的地位：信仰自由与合法的活动 政教分离的相对性（区域性影响与互存互动） 宗教的传统力量与幕后作用 参与社会活动与立法选举活动—执政党与在野党 你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。 你否定我的现在，我决定我的未来！ 你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总是等待。 你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。 梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑， 但那又怎样？ 哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！ 中西政教关系史比较 一、宗教的社会本质与社会功能 二、政教关系的一般特征与基本模式 三、传统中国社会中的政教关系 四、西方传统中的政教关系 一、宗教的社会本质与社会功能 1、宗教的本质/特殊本质与普遍本质 特殊本质 对神圣者的信仰—内在本质和最本质的要素 普遍本质/社会本质和文化本质 社会性的意识形态和社会化的群体组织 社会本质 处在一定社会中的宗