2宗祠建筑美学张飞龙.pptVIP

在徽州，几乎每一个宗族的祠堂都是杰作，都修建得气势磅礴，精美绝伦！！ 站长素材() * 祠堂 产品设计 姓名：张飞龙 湖工大 祠堂的形成 在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，都建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分 “祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。 祠堂简介 祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。 祠堂的基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，并形成宗族内部的凝聚力和亲和力。在社会主义新农村文化建设中，乡风文明建设是其中的重要方面，祠堂代表着一个家族的祖先，蕴藏着一种质朴的精神动力。 凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。 一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。 祠堂简介 历史沿革 解放后特别是60年代的运动，北方地区的祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，如今北方已难见祠堂，不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。而南方浙江、江西、安徽、广东、福建等较为重视传统的地区则有了较多的祠堂得以保存。 由于等级制度的禁锢，有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。 基本结构 徽州古祠堂 在徽州，最恢宏的古建筑，首推祠堂。徽州古祠堂美轮美奂，是徽州古建筑工艺和文化的代表。 徽州祠堂大多为三进砖木式结构建筑。第一进的门楼由大门和门厅组成，一般为歇山式建筑。面阔五至七间，进深两间。门楼由数十根粗大的立柱和月梁组成主体结构，前后用跳或翘将屋檐前挑达一米多，形成高翘的大翼角，犹如凤凰展翅欲飞。所以，徽州宗祠的门楼又被称为“五凤楼”。五凤楼下中间的大门叫“仪门”；而前一道临街的则被称为“棂星门”。每座宗祠平时只开中门栏栅门和二道的侧门，举行重大宗族活动时，才打开仪门。仪门上画的门神，是唐朝开国将领秦琼和尉迟恭的形象，在民间，他们一直是看家护院的保护神。 过了门楼，就是天井了，天井里多用石板铺设甬道。甬道平时不让人走，只有宗族举办重大活动时，宗族中德高望重的长者，才能从仪门进入，踏上甬道，走上正厅。甬道两侧的空地上，一般会各植一株柏树，或者是桂花树，寓意宗族代代兴旺富贵。天井两侧还建有回廊，既遮风挡雨，也便于举办酒席时摆桌，届时族中各房子孙依序集于廊下会餐，以增进宗族子弟之间的族谊。 徽州祠堂的第二进为享堂，是宗祠的主体部分。享堂一般要比第一进高出几级台阶。作为祭祀祖先和处理族间大事的场所，享堂一般建得高大雄伟。 徽州古祠堂 徽州祠堂的第三进是寝楼或者说寝殿。寝楼是供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面留出大部分空间作为族人跪拜之用。从享堂还要再上几级台阶才进入寝楼，而整座宗祠从大门到寝楼，由低到高、步步向上，为的是显示祖先居于崇高地位，也是出于营造庄严肃穆气氛的需要。 徽州古祠堂 宗祠内祖先灵位的排放，以尊卑为依据分为两类。一类是尊者，包括始祖、创建宗族的数代祖先和有功有德的祖先。他们被永远供奉在寝楼的神龛内，享受着子孙后代的祭拜。还有一类属于卑者，就是没有功德的祖先，他们的灵位“五世则迁”。古人认为，凡族人，五服以内为亲，五服以外为亲尽，所以在五世后，也就是当玄孙死绝，没有功德的高祖灵位就从宗祠内被迁出。 徽州古祠堂 作为当时重要的公共建筑，宗祠位置突出，多置于村落的出入要冲或者中心地带，傍山或置于有坡度的地方，建筑依地形渐次高起，与生活空间间隔有一定的合适距离。祠堂大门前建牌坊或者照壁，形成祠坦，有的前面还建有水池等。 宗祠的选址 罗东舒祠 徽州的祠堂规模宏大，装饰精美，建筑耗费惊人。20世纪60年代就被列为“国保单位”的呈坎前罗氏宗祠，据说光白银就花了1亿两。呈坎的前罗氏宗祠全称是“贞靖罗东舒先生祠”，整体上仿曲阜孔庙等规