中国文化类型以及特点.pptVIP

许慎《说文解字》云：“经，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。 从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。 根据《说文解字》，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；引申而有纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。 儒家经典，孔孟但言《诗》、《书》，尚未称“经”。《荀子·劝学》曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。 《庄子·天运》篇：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。 “经学”的含义 “经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，经学就是指研究儒家经典的学问。 历来经学家对孔子的认识或不同，但均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（《汉书·儒林传》）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。 1.六经 “六经”，始见于《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。” 六经的顺序，今文家与古文家不同。 今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》； 古文家以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为序，根据的是经典产生的时间先后。 2、五经 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除去《乐》经，即为五经。 《白虎通义·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。” （五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。） 3、七经 七经之说，起于东汉，有两说。 一说出自《后汉书·张纯传》，章怀太子注：“七经，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。” 刘师培在《经学教科书》中谓：“以《论语》、《孝经》配五经，是为七经。” 4、九经 “九经”之说，起于唐代。《唐会要》记载，将六经加上《孝经》、《论语》、《尔雅》，称为“九经”。 唐宋科举取士，皆用九经，名目则有所不同。 唐之九经，为《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》。 宋之九经，为《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孟子》、《论语》、《孝经》。 5、十经 十经之说，见于《宋书》卷三十九《百官志》：“国子助教十人，《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》（《周礼》）、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《榖梁》，各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经，助教分掌。” 6、十二经 十二经之名，首见于《庄子·天道》：“孔子翻十二经，以见老聃。”唐文宗开成二年，石刻十二经立于太学，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》。 7、十三经 南宋时，于十二经之外，加上《孟子》，是为十三经。当时即有合刻本《十三经注疏》。 清代学者皮锡瑞在《经学历史》中将经学的发展分为十期： 一、经学开辟时代，二、经学流传时代，三、经学昌明时代，四、经学极盛朝代，五、经学中衰朝代，六、经学分立时代，七、经学统一时代，八、经学变古时代，九、经学积衰时代，十、经学复盛时代。 （1）周代礼乐文明（孔子之前）； （2）战国时代百家争鸣（孔子与六经）； （3）两汉经学思潮（今古文之争）； （4）魏晋南北朝的经、史之学与“玄学”； （5）唐代经学统一与儒、佛之争； （6）宋元明的“理学”思潮； （7）清代的“汉学”与“宋学”； （8）新儒家。 研究中国传统学术中的“经学”，几项要点： 其一，经学就是指研究儒家经典的学术，以五经为中心； 其二，经学是研究和弘扬孔子思想的学术； 其三，经学是研究治世之道与人生修养方法之学。 经学积淀着历代学者理解和诠释的智慧，从先秦时代、历汉迄清，历代经学家共同构成经学的传统，代表中国文化的核心价值。 仅据清代乾隆年间的《四库全书总目》，“经部”的著录就有1773部，20427卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学成为重要的形式。 中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了深远的影响 ： 首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。史学