心净则国土净.ppt

心净则国土净——佛教如何以改变人心来改变世道王雷泉(复旦大学宗教学系） 解题：心眼与境界 心-佛：开佛知见、见与佛齐。 心-众生：量周法界，度众生永无休息。 心-境：依报随正报转，心净国土净。 心：把握当下，自净其意。 一、环境问题是人类的共业 当今世界的环境恶化，有不可抗拒的自然因素，也是人类毫无节制的活动所导致的结果。 前者，属于天灾；后者属于人祸。 佛教能对治的主要是人祸。 在人类与自然之间，数百年的工业化进程，已经彻底改变了以往与自然和谐相处的田园牧歌式格局。人类所开发的生产力和科学技术，极大地推动了人类社会的进步。 但这个进步，是以对环境的破坏作为代价的。工业社会“文明化”的过程，对万物和环境是一个赤裸裸的“野蛮化”过程。 “野蛮化”过程的恶果 在现代科技和生产力的加速下，极大地膨胀了人的贪欲和虚荣心，使消费主义的生活方式主导了经济的发展和社会时尚。 滋生出极其可怕的哲学——人定胜天。在这种思维定势中，人类自诩为“万物之灵”，丧失了对自然和生命的敬畏，无所忌惮地向自然界索取一切。 即便知道环境恶化的后果，也在自私自利的心态下，以邻为壑，向其他族群和地区，夺取资源和能源，转嫁经济与环境危机。 导致各种“生态反弹”，即自然界对人类不当行为的报复。特别是当核武器、生态武器、基因武器等产生之后，光凭人类自身的能力，就可以毁灭地球无数次。 从“万物之灵”到“万物之零” 人类所面对的地球，环境日益恶化、资源日益匮乏。人类毫无节制地贪婪愚昧，会直接威胁到我们的生存。当自以为是的人类具有几乎如上帝一般的能力时，却没有上帝的智慧和德性，环境问题就突显出“人祸”的性质。这使人类意识到以前自诩的所谓“万物之灵”，极有可能变成“万物之零”，走向自我毁灭。 半个世纪以来，从《增长的极限：罗马俱乐部关于人类困境的报告》关注并反思人类行为所造成的恶果，到宗教界提出“宗教的绿化”(Greening of Religion)。环境保护成为不同宗教传统所共同关心的课题，东方佛教传统中蕴含的生态智慧，日益引起世人的重视。 二、佛教环保思想的基本原理 在佛教哲学中，环境称作“境”，是人类主体活动的产物（依报）。“境由心造”，即外境是由我们内心所决定、所变现。 人类所面对的依报世界，由人类的共业造成。因此，要改变生存环境，就必须从改变我们的内心开始。 佛教要为当代环境哲学和环保事业提供思想资源和实践经验，就必须提供最深层的理论支持。 佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，二者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释 。 从缘起论推出原理之一：普遍联系 法不孤生，仗缘而起。以普遍联系的观念，如实地观照世界，要对天命对自然充满敬畏感。 按照这个原理，世界上每一件事物都不是孤独的，在江河源头所投的污水，经过大自然的循环，迟早有一天又会回到我们身上。 南美洲热带雨林的消失，同中华民族的命运息息相关，非洲的饥饿同我们未来的和平也是息息相关。 从缘起论推出原理之二：性空无我 在万法缘起的观照下，必然否定有独立的精神主宰“我”的存在。 在佛教看来，当今人类所有的问题都由自我中心主义所导致。世界本来是环环相扣、由无尽的因缘而构成的世界，任何个人、族群、国家都只是网络中的环节。如果以自我为中心而膨胀，就扭曲了这个网络，无数人的我执，就会导致这个网络的破裂，结果就形成种种冲突、痛苦、苦难，造成鱼死网破的局面。 因此，必须去掉我执，才能真正回归到世界如实的状态 。 从业力论推出原理之一：依正不二 业，是有意志、有意识的行为，此行为能带来相应的后果。也就是说，众生善恶染净的行为，按照因果律而产生相应的苦乐果报。 正报，从天堂到地狱的六道众生，都是因为造了一定的业而形成相应的生命主体。 依报，每一层级的生命主体所形成相应的生存环境。 正报随着依报转。环境由生命主体的活动所决定，有什么样的生命主体，就会有相应的生存环境。 人类对当前的社会环境和自然，承担着不可推卸的责任。 从业力论推出原理之二：自他同体 自，生命主体的行为，即别业。 他，他人及社会群体共同所造的共业。 生命不仅受个体别业的制约，还在更大范围内受到共业的制约。所以，佛教的社会责任感，就从共业与别业的辩证关系里推导出来。一个企业、一个学校、一个城市、一个国家、一个地球，都是人类的共业所成，层层放大，层层递进。 菩萨以他为自，只有解脱一切众生的苦难，菩萨才能最后圆满成就佛果。由此形成“无缘大慈、同体大悲”的慈悲思想和菩萨愿行。 心是实践的枢纽 从佛教哲学的两个基本点推导出的两组基本原理，也就是智慧与慈悲两轮。连结悲智两轮的主轴，则是每个众生之心。 心物一元是从终极本体上说，而心能转物则从实践的功用上说。 首届世界佛教论坛主题：“和谐世界，从心开始——心净国土净、心安众生安、心平天下平”。 从心开始，即自净其意，表