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关于论实践自由与美及美感论文 　　 　　实践观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，也是马克思主义美学的根本出发点和直接的理论前提。在此意义上，马克思主义美学可称为实践论美学。以制造和使用工具为前提的物质生产实践即劳动不仅创造了世界，创造了人本身，而且也创造了美。 　　 　　一、物质生产实践——美和美感产生的根源 　　 　　马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中提出了“劳动创造了美”这一命题，这在美学史上具有划时代的意义。据此，我们说美和美感诞生于劳动，确切地说，诞生于人类物质生产实践。因为物质生产实践是历史的深刻基础和动力，是一切社会文化现象的最后根源，是其他各种生产实践（精神生产实践、话语生产实践）的前提。马克思在《手稿》中提到两种“对象化”：在实践即现实中的对象化和在意识或精神中的对象化。与此对应，人对现实便有两种占有方式：实践的占有和官能的占有。马克思把这两种占有称为“人以一种全面的方式”“占有自己的全面的本质”。精神生产实践和话语生产实践从本质上讲不过是物质生产实践的一种特殊形式，是物质生产实践的“内化”而已。因此，物质生产实践是美和美感产生的根源。 　　 　　物质生产实践作为沟通人与自然的桥梁，一方面，“改变外部现实，消灭他的规定性”，即人通过实践支配自然界，使自然界服务于人的目的；另一方面，“通过消灭外部世界规定的（方面、特征、现象）来获得具有外部现实性形式的实在性”，从而使人的目的活动获得客观实在性的现实形式。人和自然界通过物质生产实践这个中介，发生双向对应的转化：主客体彼此渗透，互相吸收，外在自然被改造为“人化的自然”，体现主体的目的意志，即我们所说的“外在自然的人化”；与此同时，人的内在需要和目的也相应人化，也就是说劳动者自身也因此而发生改变，除外在形体的进化外，其内在心理结构也脱离了动物自然本能的心理，逐步形成了智力结构、意志结构和审美情感结构，这些都不是生物自然进化的结果，而是人类在认识世界、改造世界的社会实践中“内在自然人化”的历史成果。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立，为了在对自身有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿，头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。” 　　 　　美和美感就诞生于人类的物质生产实践即“人化自然”的劳动中。马克思在谈到人类物质生产实践时说：“动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”在物质生产实践中，原始人类按照“美的规律”来制造和使用工具，适应和改造自然界，美就在这种物质生产造形活动中以动态形式和工具的静态形式呈现出来。原始人类使用天然工具的活动为美的发生准备了前提，而制造工具的活动则标志着美的最初发生和存在，它表现为合规律性与合目的性的形式力量，与种族的繁衍即人类自身的生产共同构成人类生存和发展的基础。 　　 　　二、自由——劳动、人和美的共同本质 　　 　　美的本质和人的本质有着密切的联系，对于人的本质属性的探索，是马克思主义哲学对美的最高把握。关于人的本质，马克思有三个十分明确的表述：一是“他们的需要即他们的本性”；二是“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”；三是“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”。这三个论断恰好构成了马克思实践唯物主义的人的本质观，它分为三个层次：第一层次是人的本质的内在深层——人的需要；第二层次是人的本质的核心——自由自觉的活动，即自由实践；第三层次是人的本质的现实表现层——社会关系的总和。三个论断从不同角度说明了人的本质特性，分析了人与动物的本质区别在于人是自由创造的主体。动物只能被动的适应自然，而人不仅适应自然，而且充分发挥自己的主观能动性去改造自然，改造自然是人所特有的一种有目的有意识的活动。不仅如此，人的生产实践活动及自由创造还必须在一定的社会关系中进行。因为社会是人类发展所必须依赖的基本形式，“人的自由永远是历史的具体的东西，它不可能超越现实的人所生活的一定的社会关系”[7]15，人的自由的实现是以人的社会性的获得为前提和基础的。因此，由实践所规定的”人“既是自由的自然存在物，同时又是社会的存在物。” 　　 　　马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”作为物质生产实践的劳动一方面是人从自然界取得物质生活资料以满足人的最基本的生存需要的活动，同时又是人有目的有意识的改造自然的活动，因而是创造性的，是能够支配自然，从自然中获取自由的活动。正因如此，人类劳动必然要超越肉体生存需要的满足，成为人的全面自由发展的