古典文学作品中的渔父形象.pptxVIP

古典文学作品中的渔父形象; ;作者介绍;朱敦儒一生的七十多年中，做官的时间很短，长期隐居在江湖之中，被称为“天资旷逸，有神仙风致”的词人。朱敦儒前后写了六首渔父词（均调寄《好事近》）来歌咏其晚年寓居嘉禾的闲适生活。这是其中的一首，写得情趣盎然，清雅俊朗，流露出一股闲旷的风致。 ;词义解读;一旦“摇首出红尘”，作了个烟波钓徒，才能“醒醉更无时节”。这两句语言明快质朴，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表。三、四句则进而写渔父生活，兼具张志和《渔父》词和柳宗元《江雪》诗之意。这里，渔父生涯既不全然象“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”写的那样浪漫，又不全象“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”写的那样苦寒。“绿蓑青笠”，白鹭桃花，“披霜冲雪”，独钓寒江，都是词人恬淡自适的惯常生活状态。 ;后片再取一个渔夫生活的断面，进一步表现闲适生活的可爱。江湖上也有风浪，但与官场风波比较，则显得可爱多了。而到“晚来风定”时候，更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜，上下天光，表里澄彻。作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画 。;“钓丝闲”、“上下是新月”，写水静，空静，一切皆静的周围环境。而这幅静态的画面上，作者最后加上奇妙的一笔——一只缥缈的孤鸿，明灭于远空，那是静的背景上的一个动点，而它的动感不是来自位置的移动而是来自光线的变化。这画境还具有一种象征的意义：那风平浪静的江景，显然是词人“澄怀”的反映；那“缥缈孤鸿影”，也是一个自由出没于江上的幽人的写照。 ;主要艺术特色;“渔父”意象分析;“渔父”意象肇始于庄子、屈原二人的《渔父》篇，而尤以屈原的《楚辞 渔父》影响最为深远。庄子和屈原同是古代文学史上具有突出地位的人物，二人都生活在社会动荡的战国时期，也都居住在楚国或靠近南方一带。两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处。;《庄子 杂篇 渔父》中有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。以“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”开篇，着重叙述了“渔父”和孔子有关“仁则仁矣，恐不免其身”及“人有八疵，事有四患”的对话。;儒家奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念，孔子相信人的生命，只有负载着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所；渔父的言语则表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，所以孔子对渔父心折诚服，礼拜有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”此事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但他所描述的“渔父”形象却深入我们的思想之中。;屈原的《楚辞 渔父》则叙述了“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”而偶遇渔父的场景，刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑”及“‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足’遂去，不复与言”恍然点化了屈原，使他在悟“道”之后最终自投汨罗江而亡。;由此可见，渔父即“道”的化身，而渔父之道就是隐遁之道，也就是儒家“独善其身”之道，与道家中的避世思想亦相接近。　　两文思想内容的侧重点虽有不同，但均以“渔父”作为隐者的象征，其共同的思想内涵——隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世，均通过“渔父”这一形象凸现了出来，从而开创了传统文化中“渔父”这一不朽的文学意象。 ;“渔父”意象构成要素 ;自庄屈作《渔父》篇之后，“渔父”已成为一个经典的文学意象，在文人笔下，打渔已没有了谋生之苦，而是多了些闲情雅趣：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。”（[元]胡绍开《沉醉东风》）；“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（[清]王士祯《真州绝句》）因为庄屈二人所创立的渔父意象在前，所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。;其次是“父”,“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。古称人老之后不归禅则归道，清代龚自珍诗曰：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”，可见“渔父”为一老年男子形象，在年龄和心态上与隐者亦相吻合。;第三是“水”,庄、屈同为楚人或靠近南方，二人同以“渔父”为题，可能与南方江河密布、湖泊众多、气候温暖有关。而南方楚地又是道家文化的发源地，道家认为水是万物之本，品行谦逊、亲附万物而公正无私，因此水又可以作为道的象征。《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“几于道”亦即“近于道”；;《庄子 天运》说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”“天德之