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实用文档 国学智慧与身心修养 尊敬的各位领导、各位老师，今天很荣幸有机会跟大 家一起交流！今天报告的题目是《国学智慧与身心修养》。 “修养”的问题，我想，我们每一个中国人都很熟悉。 “修养”其实也是中国文化几千年的一贯之传统，在中国 古代文化各家各派当中，都有很多关于“修养”的讨论， 除了儒家之外，道家和佛家当中也有很多关于“修养”的 思想。不仅如此，在先秦诸子百家里面，有关“修养”的 理论非常丰富，儒家、道家、法家、墨家，甚至阴阳家， 里面都包含有关“修养”的思想。所以，“修养”的问题， 并不是每一家、每一派单独所倡导的理念，可以说，它是 中华民族诸子百家学问共同贯穿的一种基本思想。 为什么中国人如此重视修养问题？我觉得有一个很重 要的原因，就是中国人总是认为，如果一个人的修养不好， 一方面他自身活得不会很幸福，在成功的道路上可能会有 很多的坎坷和曲折，他可能接受不了来自于外部的挑战； 另外一方面，对别人可能也会带来伤害和负面的影响。 实用文档 我们今天想先跟大家简单地说一下，《国学智慧与身心 修养》这个题目当中的两个关键词，第一个是“国学”， 第二个是“修养”，这两个概念分别是什么含义。 一、何谓“国学”？ 既然我们讲国学，我们先简单地说一下“国学”这个概 念的含义。“国学”严格说来，古代的中国人是不把自己 的学问称之为“国学”的，他们认为，自己的学问是为一 切可能意义上的人服务的，不是为哪一个国家、哪一个民 族服务。国人的国家观念跟今天也不一样。学问是为全天 下服务的，这样一个基本理念决定了古人没有“国学”这 个概念。不使用“国学”这个术语，就好比今天的英国人 不会把流动力学称之为“英国学”，德国人不会把爱因斯 坦的相对论称之为“德国学”，更不会把马克思主义当作 是“德国学”，因为它本身是为全人类服务的，不是为哪 个民族服务的。 （一）“国学”概念的形成 实用文档 它的研究方法也是普世的，不局限于某个国家的民族性 和特殊性。古人也是这种观念，中国人也是这种观念。但 是，为什么后来形成了“国学”这个概念呢？这是因为甲 午战败以后，很多中国人到日本，首先在日本学到了“国 学”概念。日本在明治维新以后，深深感受到来自于西方 文化的强大冲击，强调日本的民族性，所以，把自己历史 上的传统文化或者传统文化里面的一部分称之为“国学”， 这种“国学”概念是带有强烈的日本中心主义和民族主义 的情绪在里面。中国人把日本人建立起来的“国学”概念 挪运到中国，二十世纪初开始被中国人广泛地接收。“国 学”概念在一定程度上是为了区别于西方的学问，也就是 中国人学问的研究方法，人们发现它跟西方有很大的区别， 所以称之为“国学”。所谓“国学”，也有人称之为中国 固有的学术，或者是研究中国固有学术的学问。胡适甚至 把“国学”称之为旧学或者国固学。 （二）“国学”的几种概念 实用文档 那么“国学”这个概念，有没有一个大家可以普遍接受 的定义呢？应该是没有的。究竟什么是国学？有点说不清 楚。但是我们可以通过分析、总结，发现人们所使用的 “国学”概念，它一般有几个不同的层面，或者说有几种 不同意义上的“国学”概念。 1. 泛指中国传统文化 第一个是把“国学”理解为泛泛意义上的中国传统文化。 如果从这个角度上讲，“国学”跟我们过去使用的中国传 统文化是同义词。中国传统文化里面有气功、太极，有京 剧、黄梅戏，有书法，所有这些东西似乎都可以纳入“国 学”的范畴。这样一种“国学”的范畴是具有泛泛而谈的 意义，过于广泛。学者一般不将这个意义看作是“国学” 概念。但是在民间和社会上，这种使用方法是存在的。 2. 以儒、道、释为主体的中国古代学术 另一个现在影响最大的“国学”概念，就是把“国学” 理解为是以儒家、道家和佛家为主体的中国古代学术。这 主要是基于中国过去传统学术思想的主体（其主要成份是 实用文档 儒道释）这样一种观念，把“国学”理解为是有这三家学 问构成的整体。但是这个理解也是有片面性的，因为中国 古代的学术思想远远不限于这三家。 3. 以儒家思想为核心的学术思想 除了这两种不同的“国学”概念之外，还有另外一种 “国学”概念，就是把“国学”理解为一种相对比较狭义 的，或者说是以儒家思想为核心、为重心的学术思想，同 时把诸子百家的学问，当成是依附于儒家思想，或者说以 儒家思想为中心。它们