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浅谈《论语》中的“君子” 摘要： 《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神 影响着中国人的思想和心理。 《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象， 全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系 , 君子之道对现代人 格的塑造具有重要意义。 关键词：孔子； 《论语》；君子； 一直以来， “君子”话题便是一个引人注目的话题。 “君子”一词所具有的文 化内涵， 自古以来便是贤人志士社会实践、 文化追求、道德践履的力量源泉。 《论 语》许多篇幅谈及君子， “君子”一词在书中出现了 107 次， “君子” 可以说 是《论语》中的一个高频词。虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只 要结合《论语》的相关描述来了解“君子” ，就会勾勒出一个比较完整的形象。 而在构建社会主义和谐社会的今天， 儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育 引导作用。 君子的定位 “君”字在甲骨文中上面手执笔， 即“尹”字， 与“父”相似， 含有“父辈 掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。故《说文解字》说： “君，尊也。从尹发号， 故从口”。 “子”在古代是对人的尊称， “君”与“子” 合称，最原始的含义应为“君之子”。 商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。 而在《论语》里， “君子”的范围明显扩大且下移。杨伯峻先生对“君子”作了 两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。 [1] 其中前者指通过系统的教育 而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”， 也就是社会的道德文化精英， 在当时被称为“士”； 后者指贵族统治者， 也就是 “大人”，与之对应的就是地位低下的平民。 其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德， “君子” 并非是某个具体的阶层。 其一，“君子”与国君有别， “君使臣以礼，臣事君以忠” （《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。其二，“君子”非官员，有官职的人并 不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也” （《泰伯》）, 而这 是孔子对 “君子”的一种要求。 其三，“君子”非普通百姓，“君子博学于文”（《雍 也》），“君子”是有文化的人。其四， “君子”也非一般知识分子， “君子之儒， 小人之儒” （《雍也》）是有差别的。 《论语》中的君子是一个广义概念，重在强调 一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。 “君子不器”，（《为政》）杨伯峻 《论语译注》曰: “ 君子不象器皿一般 , ( 只 有一定的用途 ) 。” [2] 程石泉 : “孔子素以‘志于道’教门人 , 故有谓 : ‘朝闻 道 , 夕死可矣。’盖凡志于道者 , 往往‘博学而无所成名’ , 非限于一器一物之 用。”[3] 因此 “君子”要有才能， “君子不可小知而可大受也” （《卫灵公》）；“君 子”需品德高尚， “君子贞而不谅” （《卫灵公》）；“君子”要知识渊博， “君子 博学于文” （《雍也》）；君子需有仁者情怀， “修己以安百姓” （《宪问》），是优 秀品性的集合。 君子之道 君子为人 《论语》中，孔子多次提到做人应当重视个人修养问题。 “君子务本, 本立 而道生。”( 《学而》) 君子立身的根基，在于其“人格范式“，即是儒家理想 人格的“务本”之道：仁、义、礼、智、信。一个君子，应当做