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中文连词并列关系连词：和、跟、与、既、同、及、而、况、况且、何况、乃至等。 承接关系连词：则、乃、就、而、便、于是、然后、至于、说到、此外、像、如、一般、比方、接着等。 转折关系连词：却、虽然、但是、然而、而、偏偏、只是、不过、至于、致、不料、岂知等。 因果关系连词：原来、因为、由于、以便、因此、所以、是故、以致等。 选择关系连词：或、或者、还是、亦、非…即、不是…就是等。 假设关系连词：若、如果、若是、假如、只要、除非、假使、倘若、即使、假若、要是、譬如等。 比较关系连词：像、好比、如同、似乎、等于；不如、不及；与其…不如、若…则、虽然…可是等。 让步关系连词：虽然、固然、尽管、纵然、即使等。 递进关系连词：不但、不仅、而且、何况、并、且等。 条件关系连词：不管、只要、除非等。 目的关系连词：以、以便、以免、为了等。 成语中也有使用连词的情况，如：　宁缺勿滥、三思而行、好整以暇 连词是比副词、介词更虚的一个词类，它用来连接词、短语、分句和句群乃至段落，具有纯连接性，没有修饰作用，也不充当句子成分。 一般说来，连词有很多是由副词、介词发展而来的；很多副词、介词又是由动词发展而来。 《归去来兮辞》一文中有句话“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，我找遍能找到的翻译材料，几乎一致地把它翻译成：“既然自己让心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？”这句话里有两个字“既”、“以”我觉得值得探讨。对“既”字，我比较倾向于浙江教育出版社的《词语手册》的解释，即是“已经”之意，也更符合古汉语的习惯意思；而“以”我则倾向于翻译成“认为”，引申为“认识到”。这样，整句话应该翻译成：“在我自己已经认识到我的心灵为形体所役使（的情况下），我为什么还要失意和独自伤悲？”意思是说我不该悲伤，而该庆幸欣喜才对。（“奚”句当为反问句） 但是课文中把“心为形役”解释为“本心不愿出仕，为免于饥寒，却违背自己意愿做了官”之意，言下之意是已经意识到了违背本心出仕是不好的事，只是为了免饥寒，那么这本是让人愁悲失意的事，何来一个反问句？似乎是要劝自己对这种违心之举，不要愁悲之意，这在本段语境和语法理解上，都是不妥的。 如果要顺着教参及其他参考书对此句翻译的思路，我认为有一种解释：本来违背本心为免饥寒而去出仕，是一桩对他这样的人来说“迷陷”其中的事，是“心为形役”了，即可能自觉或不自觉地丧失了自我觉醒和反抗意识了，只会一味地麻醉堕落下去吧；但这次怎么会悲苦伤感起来呢？原来自己内心那点觉醒还是有的，于是反问：奚惆怅而独悲，是为了肯定自己的觉醒意识的。这样后面紧接“悟已往之不谏，知来者之可追”，就顺理成章了。如果上述成立，那么“心为形役”解释为“本心不愿出仕，为免于饥寒，却违背自己意愿”是否欠妥？既然是迫于无奈，自然会自觉并觉醒吧？所以我认为应该把意思指向“失去了独立判断精神的，只剩下四肢外形”的“行尸走肉”才是。陶渊明对官场的厌恶，对官场束缚人性的感悟，把官场中人看作“行尸走肉”我认为并不为过，但要让“行尸走肉”终于觉醒是难上之难事，陶渊明为自己的迷途知返深深庆幸：我还能意识到这是值得悲愁的事，这说明我所陷不深，来得及自拔！“实迷途其未远，觉今是而昨非！”这真是一个文人觉醒时代的代表人物。 所以我觉得还是要取开头提到的一种解释，我觉得，应该把“以”解释为“认为”，很多参考书避开了这个字，或者解释成“让”，即靠“把”意，带有主动色彩，是不恰当的。而如果把“以”解释为“认为”，“既”字解释为“已经”之意，那么就是说陶渊明已经觉醒了，从官场中幡然醒悟了，可以抽离污浊而返璞归真了，这不是很值得高兴的事吗？一个反问句，奚惆怅而独悲？有什么可以悲伤失意的？这又和前句“田园将芜胡不归”的反问句式构成了句式语气上的一致！两个反问使一个自觉的文人形象呼之欲出、跃然纸上，此后一“悟”一“知”顺理成章。也许这样的理解更显得合理吧。 1、〈介〉引入动作行为赖以实现的工具、手段、材料等：～毒攻毒；～不变应万变。[2]2、〈介〉引入动作行为依据的方式、标准等：～貎取人；～高标准要求自己。[2]3、用作标准：《左传·宣公四年》：“ 以贤，则去疾不足；以顺，则公子坚长。”[3]4、〈介〉引入相关的原因等：～盛产瓷器而著称；～悠久的历史而闻名于世。[2]5、〈介〉因：何～知之？不～人废言。[4]（袁可立）又以阅视殿工加太子少保。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 6、因由；缘故：《诗·邶风·旄丘》：“ 何其久也？必有以也。”。[3]7、〈介〉引入空间或时间的位置：长江～南；赏～春夏，刑～秋冬。[2]8、〈介〉于；在（时间）：中华人民共和国～1949年10月1日宣告成立。[4]9、〈介〉用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：～前；～上；三日～后；县级～上；长江～南；