南北宗论的出现及其影响.docVIP

南北宗论的出现及其影响 有一点我们不可否认，那就是一切新事物的出现都是偶然和必然综合作用的结果。可以说，古来如此，概莫能外。 对于明末出现的南北宗论究竟是谁提出的这个问题，历史上不无争论，有人说是莫是龙首先提出的，有的说是董其昌首先提出的，我觉得对于这个问题，过多的争论没有很大的意义。一是莫是龙和陈继儒以及董其昌尽管在不同的著作中做出论述，但是其内容主旨基本一致，二是，董其昌的说法既然得到这么多人的赞同，并且流行了三百多年，在国内外都有深刻影响，可见其理论在当时代表了一种主流思想，大致可以概括那个时期的绘画发展阶段的特点。下面，我们先来讨论南北宗理论的产生。 说到历史事件，我们不可避免地要从政治，经济，文化，政策，宗教等等等等方面去探究。先说明末的政治，宦官当道，文官机构庞大，农民起义不断，外敌入侵，可谓内忧外患，风雨飘摇；经济上，中国的古代经济经过漫长而缓慢的发展，终于在明末出现了资本主义的萌芽；文化上，文字狱的“余震”使得明朝的学术气氛异常紧张；儒学发展到明朝成为宋明理学，纲常礼教把人们束缚的更紧了。尽管如此，相对于从事政治活动的领域，艺术领域在一定程度上获得了些许的自由。可以说，“乱”在一定程度上促成了变。 但是南北宗理论之所以能够在明末那个乱世出现，最主要的还是绘画领域在这一时期的状况决定的。明初期和中期盛行的浙派，吴派山水画，发展到明末已经到了气数将近的阶段，已经没有活力继续发展下去。其实，南北宗理论的建立实质上是一个当时的山水画家鉴于从唐代至明代的山水画的混乱发展状况通过反思并且企图建立一个新的体系的过程。我们无法说南北宗理论的出现代表着前代山水画的终结，只能说，这是山水画发展的一个新的阶段。南北宗理论建立的必然性就在于山水画体系已经十分混乱，而偶然性就在于历史选择了华亭派来完成这一历史使命。 董其昌的南北宗论对山水画的划分标准主要是依据禅宗南北二派的“顿、渐”的修行方式。他认为，文人画应归于南宗，院体画应归于北宗。具体来说，南宗更注重禅意和禅境，因而这类的山水画更注重表现意境，而北宗的相反更注重画的本身，既是注重功力技法。更值得一提的是，他对山水画的划分还不止于此，他还用禅宗和禅意的高低来划分山水画，认为山水画中只有体现出禅意才能体现其境界之高，根据这个标准，他就把李思训开创的青绿山水和浙派山水归入北宗，在这里他的贬北崇南的主张也就很明显了。 任何一种主张，都带有主观因素。由于董其昌自身代表了当时的文人画流派，所以他的主张就不自觉地抬高了文人画以及他所代表的画派。这是主观因素的局限行，也是不可避免的。 南北宗理论对于唐以来的山水画做了一个系统的总结，是对当时山水画体系混乱局面的一种规范，在某种程度上推动了山水画的进一步发展，也为其继续前进注入了强大的活力。但是另一方面，仅仅用禅宗里的南北标准来划分，又显得唐突而不够谨慎，所以，所谓的新体系事实上也加剧了山水画体系的混乱。鉴于华亭派所处的时代背景和体系建立者自身的局限性，这仍是中国美术史上的一次进步。