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《人文科学概论》考试资料 1.人文科学反对人的物质欲望吗？ 答：不是。 人文科学并不反对人的物质欲望，实际上人文科学是在反对传统宗教神学对人的自然天性的压制中成长起来的。当面对中世纪那种借宗教神学权威来压制人的物质消费欲望、压制人对世俗生活幸福作追求和创造的非人性的禁欲主义时，人文科学进行过坚决的斗争。人文科学既肯定人自身，也就肯定人的物质追求同，肯定了人的自然天性，并且把人的这种物质追求与物质欲望视为人性的一部分，视为人类文明之得不断发展，以及人性走向自由和解放的动力。事实上，从神学权威与宗教禁欲主义那里将人追求物质财富、创造物质财富、享受物质财富的能力解放出来，反对神学对人生存价值与生存方式选择排他性，反对独断与扼杀人之天性的宗教禁欲主义，倡导承认人的正当欲望的开放与多元化生活方式，正是近代以来人文科学所承担的历史使命的一个重要方面。所以具有人文主义精神的思想家们曾提出“我是人，人之一切天性我都有”的口号，也提出过“人欲即天理”、“食色性也”的口号。近代以来的人文科学，正是在解放人的物质追求与创造能力的过程中，作为“关于人及人性的科学”而发展起来的。 2.试分析“历史学家面对的历史材料，其意义是确定的”这句话。 答：这种说法是错误的。 历史文献或历史事件的意义对于后人来说并不是完全确定不变的，它并不像认识自然物质世界那样排除了研究者主体性因素而独立存在着。实际上，这些供历史学家认识研究的历史“文本”，这些历史学家对它进行主体民生阐释的时候，才得以真正确认并被人所理解。 这个解释、接受、理解前就已开成的“心理结构”如何，会对历史学家对历史文本的解释、理解、接受的过 程与结果产 生影响。由于每一个历史学家都是具体的、实践着的主体性存在，他们的人生经历和价值准则并不完全一样，形成的用以解释、接受、理解历史的心理结构也就会有所不同，也就对历史的解释、接受、理解不能不呈现出个性化特征。因此，每一个历史文本的意义，在不同的历史学家那里，就可能补赋予有所不同的意义 3.如何从“人”的研究出发来区分自然科学、社会科学、人文科学? 答：自然科学，社会科学，人文科学的共同点是他们都研究人。但对于人的生命存在与生命活动的研究，可以从不同的领域、不同的视角、不同的目的出发，由此而产生了不同的学科。首先，可以把人的自然生命与人的文化生命加以区分，把人与自然的联系与人与社会的联系加以区分。对人的自然生命、对人与自然的联系的研究，就形成了自然科学。而对人的文化生命、对人与社会的联系的研究，则形成了人文科学和社会科学。再看人文科学和社会科学的区别。对人的文化生命的研究，与对人与社会联系的研究，是不相同的。前者所探讨的，是人的生命存在和生命活动的本身，即人的本质，这是人的内在世界；而后者所探讨的，则是人的生命存在和生命活动在人与社会联系中不同方面的表现，即人的行为，这是人的外部世界。对于前者的探讨，形成了人文科学；对于后者的探讨，形成了社会科学。 简述人文学科的内在价值。 答：所谓人文科学的内在价值，主要是指那种为人文科学区别于别的科学类型并使其获得存在之合理性的基础。从根本上说，人文科学首先是一种直接面对人类心灵与精神世界的知识领域，一种直接涉及人类情感生活后果论与思想，因而人文科学的价值与意义，首先也只能从人内心的情感生活与精神需要方面来加以说明和理解，即从它在丰富完善人类精神生活、在帮助人类正确理解自己的生命价值与生活意义方面所具有的特殊认识价值与认识意义的层面上来加以说明。 人的本质就在于除了追求中吃穿外，还要追求知识、思想、情感、精神。而人文科学正是一种显示人之本质的知识、思想，一种显示人之为人的美好的精神、情感与理想。人类以人文科学所追求的美好情感、理想、精神来理解生活的意义和目的，明白生命的本质与存在的价值，来构造一个精神的港湾，使心灵不再漂泊，灵魂不再游荡，情感不再荒芜。 5.中国古代人文科学有哪些基本特点？ 答：答：一，人文科学的持续发展。从先秦开始，直至19世纪中叶前，中国古代人文科学的发展从未间断，形成一个相对独立的源流，一个相对独立的系统。在中国古代社会，人文科学受到了人文学者和由于案件有作为的统治者的高度重视，如官方修史和私人修史。从未断绝， 成果丰硕。 二，人文精神基本上处于主导地位。先秦时代儒家的入市的人文精神和道家的超越的人文精 神构成了中国古代人文学者的精神支柱，构成给了中国古代人文科学的灵魂。人，现世与现 实，始终都是中国古代人文科学立论的基础和探讨的中心。中国古代人文精神本身。对于宗教的神秘主义有一种巨大的消解和还原作用。被中国古代人文精神消解融化的宗教因素，反 过来支持，促进了中国古代人文科学的发展。? 三，文史哲相结合相沟通。这一特点在中国古代人文科学发生时就鲜明的体现出来了。如孔 子整理解释“六艺”概