第一编 先秦文学说课讲解.ppt

一、贾谊的文章 贾谊具有思想家的深邃和诗人的激情，文章具有韩非子的严整峻峭和纵横家的雄豪恣肆。 其政论文的代表作是《过秦论》。《过秦论》是史论与政论相结合的优秀散文作品。其中尤以上篇最为精彩。文章特点鲜明：将风云变幻的历史浓缩为鲜明具体的形象，这是一大特点，如写秦始皇统一天下一段。 其二、文章大量采用比喻、铺陈、对偶、尤其是对比和反衬（三重对比）等手法，增强了文章的形象性和说服力，也造成了一种雄健奔放的气势。此外，如语言壮美，辞采繁富，气势纵横，感情充沛，雄辩滔滔等，皆颇有《孟子》、《国策》的文章遗风。 二、晁错的文章 晁错的政论明晰透辟、平实而切于世用。《论贵粟疏》是晁错这类文章的代表作品。 这篇文章句句切实，没有架空之论，如“春 耕 夏 耘 ， 秋 获 冬 臧 ”一段概括民情物理，洗练准确。 文章结构紧凑慎密，层层推论，逻辑性强，如“民 贫 ， 则 奸邪 生 ”一段。 此外，文章通篇运用对比手法，古今对比，正反对比，简洁明快。 贾、晁二人的文章各具特点。贾文以气势文采见长，体现了纵横驰骋的文风；晁文则以素朴直率见长，浑厚中寓警刻，形成了峭直刻深的文风。 第二节 西汉其他散文 《淮南子》： 《淮南子》，又名“鸿烈”、“淮南鸿烈”。鸿，广大也，烈，光明也，意即包含了光明宏大之理。 全书博奥深宏，融道家﹑阴阳家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一体，但主要是发挥先秦道家思想。《淮南子》二十一篇，每篇都有一个中心论题，组织严密，论述系统。 性恶论。“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）所谓伪，是指后天人为的，通过学习而获得的东西：“不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”，“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义。礼义生而制法度。”（同上）因此，他特别强调通过学习，接受礼义教化，以成为“积善成德”的君子和圣人。 荀子还重视言辞，提倡论辩，强调“君子必辩”（《非相》）。在注重文采的前提下主张文质相称。 （二）、 《荀子》的散文特点： 已发展为完整而详密的鸿篇巨制。构思缜密、结构严整、论证周详，条理明晰，说理深刻透辟，如《劝学》（先听名家朗诵） 。 另一个特点是淳厚渊雅，文采斐然，带有浓厚的学者气。其文风平易朴实，亲切自然。不以巧辩和气势取胜，而善于运用比喻阐明道理。他喜欢对同一现象反复譬喻，文中的比喻往往层见叠出，精彩纷呈。荀子重视修辞，其作品辞采繁富，句式整齐而多变，他特别爱用排比和对偶句式，间带韵语，造成滔滔汩汩，宛转流利的美感。 如《劝学》”积土成山” 一段就整饬流畅、辞采缤纷，声韵和谐，韵致悠扬。 二、《韩非子》 （一）韩非的思想 韩非是先秦法家思想的集大成者。他继承了前期法家的代表人物商鞅的（明）“法”、申不害的（任）“术”、慎到的（乘）“势”等思想，又吸收了道家黄老学派的学说（舍弃老子的柔弱无为为刚强有为），建立了一个适应新兴地主阶级需要的法、术、势三者相结合的集权专制思想体系。 其次，进化论的历史观，是其变法改革思想的理论基石。（见《韩非子·五蠹》） （二）《韩非子》的文章特点 韩非的文章在诸子散文中别具一格。其突出特点是犀利峻峭。如《备内》篇为了宣扬以术驭下的主张，对君臣关系和统治者的家庭关系作了深刻剖析。 另一个特点是论证严密，无论是内在的逻辑关系，还是外在的结构形式，都严谨周密，具有令人折服的力量和气势。如《五蠹》、《说难》。 其三，是寓言和故事的渊薮。主要收录在《内、外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》（约有270余则，约占其全部寓言310余则故事的百分之80）等篇中。它们或取材于历史传说，或根据现实生活加工创造，大都平易朴实，短小凝练，幽默冷隽 。如“郑人买履” 、“有献不死之药者 ”、“棘刺母猴” 等。 第七节　《吕氏春秋》和李斯的散文 一、《吕氏春秋》 《吕氏春秋》，又称《吕览》，是战国秦相吕不韦集合门客所编著。成书于秦王政八年（前239）。该书兼收并蓄，细大不捐。它以儒家为主流，以道家理论为基础，旁采名、法、墨、兵、农、阴阳诸家之长，可说是先秦学术思想的一次全面总结。 《吕氏春秋》体制宏大，包罗广博，但组织严密，体例新颖。其中有些文章精练短小，文风平实畅达。如《贵公》篇讲“圣人之治天下也，必先公，公则天下平矣”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。 《吕氏春秋》在文学上的另一个突出特点，就是发扬了战国以来散文著作以大量比喻故事帮助说理的优良传统，创作了丰富多采的寓言故事，寓理于事。全书计达340余则。 如“人有亡斧者”（《去尤》）；《察今》讲了“荆人涉雍”、“刻舟求剑”、“引婴儿投江”三则寓言故事各有侧重，