中国古代孝文化研究.pdfVIP

百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着乃至整个华夏民 族。中国人把孝视为：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是国家安 康之本，同时也是人类延续之本。 孝，千百年来是中国社会维 系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。 中国古代孝文化 一、孝文化的发展阶段 （一）观念产生 作为一种社会意识形态 , 孝是随着人类社会的产生而产生的。 “孝”的 观念产生于原始社会末期 , 即母权制度向父权制度过渡的时期 , 由于 血缘关系的明确和私有制的产生 , 为了感恩父母及长辈的生育抚养 , 表达崇敬和哀思之情 , 日久天长 , 便产生了“追孝”、“孝享”、“孝祀” 的观念。我国最早的诗歌总集 《诗经》中有“率见昭考 , 以孝以享” 之句 , 充分说明了孝的原始意义 : 人们在生产劳动、 与大自然的不断斗 争中为乞平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀 活动。“孝”字最初见于殷商卜辞 。在甲骨文中 , 孝字的上部是个老人 , 弯腰弓背 , 而孝字的下部是个孩子 , 伸出双手 , 托着老人 , 作服侍状。 《尔雅·释训》中将“孝”解释为“善父母为孝” 。《说文解字》对孝 作了生动而准确的解释是“ , 孝 , 善事父母者 , 从老省、从子、子承老 也” , 善事父母就是在物质上奉养父母 孝最初仅限于调整父母与子女之间的家庭伦理 , 并无社会规范的 意义。其主要内容是祭祀祖先善事父母。国家出现以后 , 仅限于血缘 家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐渐延伸到政治、宗教、社会的 广阔领域 , 成为一种社会性的道德准则。 （二）理论化 到了西周时期 , 孝的这种原始意义逐渐告别了朦胧与淡薄 , 趋于 明显化。随着社会生产力的发展 , 人类开始意识到人力资源的重要性 , 即 “人多力量大”。反映在意识形态的孝 , 又被赋予了新的含义即 生儿 育女 , 传宗接代 。春秋战国时期 , 社会进步 , 人们对自然、神鬼的认识 趋于理性化 , 人们对先祖的祭祀活动由繁趋简 , 家庭形态的确立 , 使得 赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务 , 善事父母成为当时孝文 化最核心的内容。 孔子从人性出发 , 以家庭为单位 , 紧紧围绕善事父母这一核心内涵 , 丰 富和发展了孝文化的深刻内容 , 提出了“仁”的思想 孝弟也者 , 其 为仁之本也与 ”, 孔子思想的核心是 “仁”, 可他又将 “孝”作为 “仁” 之本 , 可见其对“孝”的推崇。孔子十分重视亲子之间的情感交流 , 强调子女对父母的尊敬、 爱戴和赡养 ; 提倡在父母跟前尽孝 , 强调 “父 母在 , 不远游。游必有方” ; 提倡父母活着的时候尽孝才是最主要的 , 以 “树欲静而风不止 , 子欲养而亲不待” 体现对父母活着的孝养之心。 孔子完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。 曾子将孔子的观点发扬光大