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中国古代的生态保护意识和对环境的破坏 一、古人的生态意识 在生产力极度低下的远古社会，人们往往不明晓生态环 境的真相，畏惧自然界的变迁与灾害。这时，人通常总是以 弱者的形象出现在自然生态的面前。于是，敬天、顺天，一 切顺应自然，就成为这一时期的人们对待自然生态环境的基 本态度。西汉前期的《淮南子〃齐俗训》篇中所描写的上古 时期的人们为躲避洪水，常 ?择丘陵而处之? ，即是显例。 《淮南子〃主术训》篇云： ?禹决江疏河，以为天下兴利， 而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾 冬生。岂其人事不至哉 ?其势不可也。 ?即表明，自然对人的 实践活动具有决定性的作用与影响，人必须顺应自然，并遵 循其规律。 但此言并不意味着人在自然面前无能为力。与之相反， 《淮南子》的作者们一方面强调遵循自然规律，另一方面也 十分强调发挥人的主观能动性在改造自然生态环境中的作 用。例如， 《淮南子〃修务训》篇日： ?夫地势，水东流，人 必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷 得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷 之智不用。 ?这就是说，水依势东流，需人加以疏通；农作 1 / 22 物春天生长，需人去耕耘。如果对自然界的一切事物听之任 之，放任自流，让其自生自灭，就不会有鲧、禹兴修水利之 功；而后稷种植五谷之艺，也难有用武之地。 当然，发挥人的主观能动性，改造自然生态环境，需以 尊重自然规律，保护自然生态环境为根本前提。如《淮南 子〃修务训》篇所云： ?循理而举事，因资而立功，推自然 之势。?在此种认识的基础上， 《淮南子〃主术训》篇从社会 实践的角度出发， 指出?上因天时， 下尽地财， 中用人力? ， 才是人与自然生态和谐、统一的理想模式，才会取得 ?群生 遂长，五谷蕃殖 ?的成效。而那种仅考虑眼前的利益，只顾 及局部的发展，完全凭主观意志的诸如 ?以火嫫井，以淮灌 山，此用己而背自然： ’[1]( 《修务训》’的愚蠢行为，即便可 以满足某些人一时的欲望，却往往是事与愿违，与其初衷背 道而驰，甚至是搬起石头砸自己的脚，导致灾难性后果的降 临。在从总体上阐释了人与自然生态环境的关系后，为保护 自然生态资源，从而达到合理、持久地利用自然生态资源的 目的， 《淮南子》的作者们从多个方面提出了保护自然生态 环境的措施。这主要表现在： (一 )顺天意，遵时序，以时禁发，使自然资源的开发、 利用步入良性循环状态。很早以来，我国劳动人民在长期的 生产实践活动中，根据寒暑气候更易的规律与农事耕作的要 求，创制出指导生产、 生活实践活动的时令节气。 《淮南子》 2 / 22 在继承前人，特别是《吕氏春秋》有关学说的基础上，对一 年四季时令节气及各种禁忌的认识更加充分而深刻。 《淮南 予〃时则训》篇根据自然界生物的生长、发育的规律，阐发 了一年十二个月保护生态的主张。从一月至十二月顺次是： ?禁伐木。毋覆巢杀胎天，毋麝毋卵，毋聚众臵城郭? ；?毋 竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨农功? ；?修 利堤防， 导通沟渎， 达路除道， 从国始， 至境止。 田猎毕弋、 臵罘罗网、 矮毒之药， 毋出九门。 乃禁野虞， 毋伐桑柘? ；?毋 兴土功，毋伐大树，令野虞，行田原，劝农事，驱兽畜，毋 令害谷? ；?禁民无刈蓝以染，毋烧灰? ；?树木方盛，勿敢斩 伐? ；?完堤防，谨障塞，以备水潦