四库全书基本概念系列文库：经学通论.pdfVIP

四库全书基本概念系列文库—— 经经学学通通论论 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “经学通论” 的解读，以供大家了解。 经经学学通通论论 五卷。 清皮锡瑞(1850 －1908)撰。 锡瑞字鹿门，号师伏，湖南善化(今湖南长沙市)人，光 绪八年(1882)举人。 博闻强记，淡于荣利，精研汉儒经学，多所发明。 曾讲学于湖南桂阳龙潭书院和南昌经训书院，任京师 大学堂经学教习。 一生着述甚丰。 除 《经学通论》外，主要着作还有 《尚书大传疏 证》、 《今古文尚书考证》、 《孝经郑注疏》、 《经 学历史》等。 《经学通论》按 《易》 《书》 《诗》 《礼》 《春秋》 分为五卷，分别将汉代至清研究五经的主要观点加以 汇集，并作了较系统的评判阐述。 在“ 《易》论” 中，论卦辞为文王作，爻辞为周公作之 说，都无明据，当为孔子所作；论卦辞爻辞就是 《系 辞》 《十翼》之说，于古无征；论汉初说 《易》，皆 主义理，切人事，而不言阴阳术数；论阴阳灾变为 《易》的别传；论孟氏为京氏所托，而虞氏传孟学又 偶有出于道家者；论王弼以十篇说经颇得费氏之旨等 等，均较惬当。 只是论焦循以假借说 《易》本于 《韩诗》，能发前人 所未发，学者当援例推补，则失之审慎。 在“ 《书》论” 中，锡瑞虽主今文经学，但少门户之 见，持论较为圆通。 如论伏生所传今文不伪，治 《尚书》不可背离伏生 《大传》最初之义；论伏生之传以后， 《史记》引 《尚书》多同今文，不当据为古文；论 《禹贡》山 川，当据经文及汉人古义解之，不得从后起之说等 等。 但据 《洪范》中“天乃锡禹”，谓三国魏时张掖涌石有 牛马之形及“大讨曹”字，足见祥异之兆，有不能据理 来断定有无的现象。 这种信伪为真的作法，未免可笑。 在“ 《诗》论” 中，谓毛传不及三家诗，略举典礼数条 即可证；谓毛序不知出自何人，或以为在毛公之前， 是子夏；或以为在毛公之后，是卫弘，其实都无明文 可证。 三家诗亡佚后，没有比毛诗更古的。 无论如何，毛诗都在郑玄之前出现，不必争论究竟何 人所作。 实为有识之论。 在“三 《礼》论” 中，谓三 《礼》之分，从郑玄始；谓 三 《礼》皆周代之礼，不必聚讼纷纭，当观其通；谓 《周官》当从何休之说，出于六国之时等等，都能言 之成理。 又论 《王制》为今文大宗，即 《春秋》“素王之制”， 这是沿袭他人之说，不可深信。 在“论 《春秋》” 中，谓 《春秋》是创作不是抄录，是 作经而不是作史；谓 《春秋》大义在诛讨乱贼，微言 在改立法制；谓 《春秋》改制，如同今人言变法等 等，都较好地阐发了孔子写 《春秋》的意旨。 《经学通论》可视为皮锡瑞治经的代表工作，也是一 本读经入门书。 《经学通论》有光绪三十三年思贤书局刻 《皮氏经学 丛书》本、 《师伏堂丛书》本，商务印书馆1930年出 版的 《万有文库》本，中华书局1954年、1982年据 《万有文库》本出版的单行本。