人教版高一语文必修2课件:第8课 兰亭集序.ppt

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喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是“胜景不常,胜筵难再”“好花不常开”,这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,“死亡”是如此强大而无法抗拒,因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也无法回避对“死亡”的思考,作者在对“死亡”的观照中,再次感受到人生之痛。。 这种"痛"是痛什么? 这是痛惜之情,是对“人生短暂,世事无常”“人生苦短,命运难测”的痛惜。 第三段所议论的问题是 。 作者的议论跟前一段是怎样联系的? 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化,终期于尽”。最后以“死生亦大矣,岂不痛哉?”作结。 死生亦大矣 第4自然段 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦由今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 符契。两半,可合在一起 面对 悲伤 明白 通“故”因此 一、齐,作动词。把…看做一样(相等) 未成年而死去的人 胡说 到达,最后到达的结果 一个个 尽管 这次(集会)的诗文 主谓之间 ·····的原因 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。死了就死了,无所谓。因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。 理清背诵思路: 1、由读古人之作时的体验,说明古人也有感于死生; “每览昔人……, 若合一契,未尝……,不能……” 2、然后转入对人生世事的深入抒写,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力, 3、随之又发出 “后之视今……悲乎”的慨叹,可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。 4、接着作者交代了《兰亭集》的成书经过及成书意义。“故列叙时人,录其所述……后之览者,亦将有感于斯文。 悲夫 兴感之由 若合一契 临文嗟悼 不能喻之于怀 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今 亦由今之视昔 以今及古 以今推来 沧桑感、 厚重感 人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的,王羲之也正是道出了这种"千古同悲",才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚,是快事、乐事;但有聚就有散,分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的,分散是容易的,也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端,再由此使人联想到人生无常、生死相隔,怎不使人悲从中来。 第四段表达了作者怎样的感情? 对人生的眷恋热爱。 魏晋士人尚玄学、清谈,崇尚虚无思想,作者是旷达的,认为生和死不应等同,要珍惜生命,有生之年应做实事,用积极的态度去对待生活。 总结全文思路,背诵全文 本文若只写第一段行不行? 宴饮本是乐事,作者为何乐极而悲? 明确:这也是本文的思想性之所在,作者由眼前宴饮之乐想到乐境易逝,生命短暂,而如何渡过短暂的人生才有意义,也就成了作者思考的问题,作者实是借宴饮之乐写人生感慨。这叫借题发挥。 文章思路及作者思想情感 思路 记叙集会盛况 抒发人生感慨 交代作序目的 情感 乐 悲 痛 (怡人美景,畅快集会) (人生短暂,世事无常) (透视古今,千古同慨) 文章最后一句“后之览者,亦将有感于斯文",我们今天读他的文章,是"后之览者",应该有许多新的感悟。结合历史人物,谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟,你对人生有什么新的体验? 人生苦短,是古人难以解开的心结,悲叹并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士, 曹操“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日

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