《吴季子札论》原文及其译文.docVIP

吴季子札①论原文及其译文 【唐】独孤及 ①季子三以国让，而《春秋》褒之。余征其前闻于旧史氏。窃谓废先君之命，非孝也；附子臧②之义，非公也；执礼全节，使国篡君弑，非仁也；出能观变，入不讨乱，非智也。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉。 ②夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。是以太伯③之奔句吴也，盖避季历。季历以先王所属，故篡服嗣位而不私。太伯知公器有归，亦断发文身而无怨。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德？且使争端兴于上替，祸机作于内室，逐错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭。 ③□季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首？ = 4 \* GB3 ④呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟 = 4 \* GB3 ④，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。且曰非我生乱，其孰生之哉！其孰生之哉！ 译文： 吴季子札①论【唐】独孤及 吴国季子先后三次将王座谦让给别人，《春秋》因而褒奖赞誉他。我在旧史书中寻觅有关他的历史记载。私下认为吴国季子没有遵循先王遗命，这是不孝；模仿春秋曹国子臧不就王位的所谓仁义之举，这是缺乏公心；执着遵循礼制用来保全自身名节，导致王权被篡夺国君被杀害，这是没有仁义；外出能观察形势变化，在宫内却不能讨伐叛乱，这是不够明智。左丘明、太史公记录了他的事迹却没有一点讥讽批判，我对此深表疑惑。 啊治国最重大的要点，其实就在于选择嗣君。做君王的担心不能立道德高尚之人为嗣君，所以按照贤能的标准选嗣君就不顾年龄的大小，按照道义的标准就不去占卜，按照君王的命令就无视礼制。因此太伯出走跑到吴地，是为了躲避季历。季历按照先王遗嘱行事，所以即位继任为君却没有只为自己打算。太伯知道王位有了归属，就剪短头发刺了文身（跑到偏远的吴地）也毫无怨言。等到武王继承王位，受天命建立周朝，也没有将建立周朝的事业让给长兄伯邑考，这是以周朝天下的利益为重啊。那诸樊没有季历的贤能，王僚没有武王的圣德，但是季札却做了太伯那样让贤的事情，这是徒慕虚名，怎么可以和太伯的至德相比呢？况且使得争端在王位更替时发生，祸乱在王族内部兴起，于是公子光抢夺王位，他的儿子夫差又全军覆没，国势衰落无法恢复，过了两代，吴国就灭亡了。 以季札这样见解通达，知识渊博、不懈地追求道义的人。如果先前承担了寿梦的遗命。继承了馀昧的王位，一定能够发扬光大周朝宗系的统治，称霸江南。那么，吴国也就能够因而强盛，许多祸乱也就不会发生了。这样的话，阖闾怎么能在地下室里密谋夺位呢？专诸的匕首又怎么能够发挥作用呢？ ?唉！保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变一向的志向。所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会养护自己，但对死去的君王怎样交待呢？与其从周朝音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，从戚地的钟声中觉察到孙文子处境危险，何不多关心一下自己内部的祸患，多忧虑一点自己国家的安危呢？与其到王僚墓上去哭祭回报，哀悼已死的王僚，侍奉活着的公子光，何不在争端发生前就采取行动，在祸乱未发生前就进行防治呢？与其抛弃家室来表示自己的节义，把宝剑挂在徐君墓前来表示为人守信用，何不遵奉君父寿梦的遗命，继承王位，来安慰他的在天之灵呢？就此而言，自己要保持纯洁，不追求合理的王位继承，这是干净了自己却抛弃了国家啊！吴国的灭亡，季札实在是祸患的根子。他还说：“不是我引起的祸乱”到底是谁引起的呢！到底是谁引起的啊！