人学基本知识文库：春秋人文思潮.pdfVIP

人学基本概念系列—— 春春秋秋人人文文思思潮潮 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “春秋人文思潮” 的解读，以供大家了解。 春春秋秋人人文文思思潮潮 春秋时期是我国由奴隶制向封建制过渡的时期。 生产力的发展，科学及文化知识的进步，新兴封建势 力反对奴隶主贵族的斗争等等，这一切都对传统观念 产生了巨大的冲击。 尤其是冲击了传统的天命鬼神观念，代之而起的是一 般强劲的人文思潮。 在殷周时期，中国早期宗教的天帝、鬼神等观念还高 高凌驾于人与人事之上，牢固地统治着人们的头脑。 到了周代，这种影响力逐渐衰退。 周的统治者从殷的灭亡中吸取了一定的教训，不仅 用“天”袭取了殷商“帝”的位置，冲淡了人格神的主宰 性，而且就所崇拜的天来说，也减少了它的绝对性， 提出“天命靡常”、“聿修厥德”、“敬德保良”等思想，开 始从宗教观念中分离出“人德”的观念。 春秋时期，周代提出的“人德”观念进一步得到发展， 开始对神提出怀疑。 在 《左传》中记载了许多这一时期初步兴起的无神论 观念。 《左传·庄公三十二年》虢国的史嚣说：“吾闻之，国 将兴，听于民；将亡，听于神。” 如果说殷周时期从 《诗经》中反映出的怨天思想还未 能看到“人”的力量，那么从 《左传》、 《国语》中便 可明显地看到人对自身力量的信心，甚至对国家大事 也主张要听信于人，而不必听信于神。 在当时的思想家们看来，“神聪明正直而壹者也，依人 而行” 。 虽然对神的信仰不能立即消失，但神要依人的目的而 行。 因为“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于 神”，故产生“祭祀以为人也。 民，神之主也”的人神易位思想。 从神不能影响人，到神不能影响国，再到人神之间的 主从易位，最后是人企图操纵神，这正表现出春秋时 期人的地位的上升，反映了此一时期人神消长的历史 过程。 在这一过程中，除直接讨论人神关系外，还涉及到自 然现象的变化与人的关系以及占卜与人的吉凶等问 题。 《左传·僖公十六年》宋国出现陨石和六鹢(水鸟)退飞 的奇异现象，有人说这是灾祸之兆，而周内史叔兴却 说：“是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。” 这是说天象之变是自然现象，与人事的吉凶无关，人 事的吉凶非由神鬼决定，而完全是由人自己决定的。 《左传·昭公十八年》郑子产在驳斥裨灶的占星术时 说：“天 远，人 迩，非所及也，何以知之?”这里， 子产明确提出“人 ”的概念，标志春秋时期人文思想 的进一步成熟，同时也标志中国人学的确立。 以上部分材料可以说构成了春秋时期人文思潮兴起的 前奏，中经孔子的扬播，到战国中、后期的孟子、荀 子等，遂蔚成中国人文思想的大潮，实现了中国人学 思想中的一次重大转折，即从神到人的观念转化。 (1) 民为神之主 语出 《左传·桓公六年》。 据载，当时楚军欲伐随国，羸其师而张之，即故意装 出羸弱之态以诱随军。 随侯不知其故，想命令军队追击，随国贤臣季梁认为 不可，因为当时随国国政不修，民各有心，根本无法 抵御楚军的攻击。 季梁认为根本的办法在于修政而安民，故提出：“夫 民，神之主也。 是以圣王先成民而后致力于神。 ……今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之 有!君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。” 季梁认为，民是主，神是从，鬼神之情，依民而行。 因此好的君主必须首先完成对人民有利的大事，然后 虔诚地去祭祀神祗，否则民心背向，鬼神失去依托， 想降福也无能为力。 在季梁看来，一国之君，如果只考虑自己的私利，自 己生活虽然过的很好，也不能说这是鬼神降福于他， 只要众多的百姓仍在困苦之中，无论怎样求福于神祗 国家也不可能搞好。 因为民与神，祭神与成民的关系，应以民为主，