人学基本知识文库：吠陀.pdfVIP

人学基本概念系列—— 吠吠陀陀 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 吠陀” 的解读，以供大家了解。 吠吠陀陀 印度古代最早的社会和宗教历史文献，是对神的颂歌 和祷文的文集。 吠陀(Veda)愿意为“知识”(或“ 明论”)，主要是指宗教知 识，它是婆罗门教的经典的总称。 吠陀本集有4部，即 《梨俱吠陀》、 《夜柔吠陀》、 《娑摩吠陀》、 《阿闼吠陀》。 其中 《梨俱吠陀》是最古老的本集，它的大部分内容 形成于公元前2000年中叶，是印欧语系移到印度河流 域后的作品，共1070首，10552颂，分辑为十卷。 《夜柔吠陀》是 《梨俱吠陀》的颂而成，是配上了曲 调和旋律的集子，以在祭祀时用来歌唱的。 《娑摩吠陀》10卷，730首，6000颂，形成于约公元前 1000年，是巫术、咒语的汇集。 吠陀记录了印度原始公社瓦解和奴隶制度形成时期的 宗教信仰，它是以神化的形式，以自然力为崇拜对象 的宗教。 吠陀包含着人类幼年思维的“萌芽”，它对宇宙和人的 本原、人与神、人与自然、人的本质进行了初步的哲 学研究，也是印度人学思想的发端。 (1)神人同一 梨俱吠陀中的众多神灵都是星辰、风雨雷 电、山川草木以及各种动物等等。 雅利安人在生产力和科学技术极端落后的情况下，他 们在同自然的斗争中，对大自然奥秘的无知和对自然 物的依赖而产生了惊奇和敬畏，将大自然附诸神性， 认为它们为神所操纵，是神力的显示，他们崇拜的诸 神有天界神、空界神、地界神。 天界神有天神特尤斯，它是太阳光的神格化、司法神 伐楼那(掌握 德和秩序)、女神(代表太阳形象)、莎维 特丽(代表太阳运动之神)、乌舍神(表示黎明女神) 。 太阳神的神性宛如少女，日日新生；空界神有雷神因 陀罗、风神洼尤、杀神罗特罗， 《梨俱吠陀》以大量 的篇幅歌颂雷神因陀罗，把因陀罗描绘成一个人间的 伟大勇士，身驱巨大、手持金钢杵，英勇善战、参加 战斗时有许多下属和随从象人一样会饮酒，生性刚 烈；地界神有祭祀之神阿耆尼、酒神苏摩、地母神波 利蒂毗、智慧神娑罗室伐底等。 在吠陀中，天、空、地三界的大多数神祗的主要是人 格化的自然现象和社会现象，把人的许多性质转移到 神身上，吠陀中神人、神畜、神物是同形的，神人是 同一的。 因为吠陀时代，人类尚处在思维的初级阶段，人们屈 从于自然，还不能把人自身与自然界以及其它区分开 来，人类以自己的灵魂赋予自然界以灵魂，以人的动 机、性质去规定自然界，把自然界作为人格对象加以 崇拜，所以，吠陀多神崇拜的实质是人性的抽象反映 而形成的一种自发宗教，随着人类社会的发展，它演 化成为一种人的宗教。 在吠陀中，神人同一的关系又发展成主人与奴仆、父 与子的亲族关系，吠陀认为人的祖先是摩奴，摩奴则 是遍造神与工巧神所生，所以人类都是神之子。 (2)原人理论 吠陀认为原人、太初、金卯、梵天、我等 是产生人和其它万物的本原。 吠陀中的 《原人歌》认为，原人派生出万生万物，它 是不朽的主宰，原人有千头、千眼、千足，可以拥抱 大地，原人是过去、现在和未来的一切；从原人产生 了韵律和祭祀，生出了牛、马、山羊等各种动物， 《梨俱吠陀》的“人的颂歌” 中，首次出现了三种吠陀 和四个种姓的名称。 在这里，吠陀认为“原人”是一切，威力无穷，但是天 神却用人作为祭祀的牺牲品，把人化为一切，原人是 四种姓的主宰，婆罗门是他的嘴，武士是他的手臂， 吠舍是他的双腿，首陀罗是他的双脚。 原人理论是一种拟人化的表现，把人的本性与宇宙的 本性等同起来，确立了最高的一元种——原人。