人学基本知识文库：冯友兰.pdfVIP

人学基本概念系列—— 冯冯友友兰兰 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “冯友兰” 的解读，以供大家了解。 冯冯友友兰兰 【生卒】：1895— 1990 【介绍】： 中国现代哲学家， 哲学史家。 字芝生。 河南唐河人。 19 15年考入北京大学文科中国哲学门，19 18年毕业。 19 19年赴美国，入哥伦比亚大学研究院哲学系，获哲 学博士学位。 回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系 教授，清华大学哲学系教授兼系主任、文学院院长。 抗日战争时期任西南联合大学哲学系教授兼文学院院 长。 新中国成立以后，先任清华大学校务委员会主席，后 任北京大学哲学系教授，并担任中国科学院哲学社会 科学学部委员，第二、三、四届全国政治协商会议委 员，第四届全国人民代表大会代表。 冯友兰长期从事教学和科研工作，撰写了大量的哲学 着作，在学术上取得了丰硕的成果。 特别是在抗日战争时期，他融会中国传统的程朱理学 和新实在论，撰写出“贞远之际所着书”，即 《新理 学》、 《新事论》、 《新世训》、 《新原人》、 《新 原 》和 《新知言》六本书，构建起“新理学”的唯心 主义思想体系。 冯友兰把“理”分为“天之理、“社会之理”和“人之理” 。 而“人之理”即是关于人学的思想。 他提出“人之所以异于禽兽者在觉解” ；主张人有“义理 之性”与“气质之性” ；论证了“超凡入圣”，“极高明而 中庸”的人生境界论，等等，反映了中国现代资产阶级 的某些设想和要求。 (1)论“和”的人生观 冯友兰借吴稚晖的用词来阐明人生 问题。 他说：“人生即是我们人之举措设施。 ‘吃饭’是人生；‘生小孩’是人生；‘招呼明友’也是人 生。 艺术家‘清风明月的嗜好’是人生；制造家‘神工鬼斧的 创作’是人生；宗教家‘覆天载地的仁受’也是人生。” 所以，“ 问人生是人生，讲人生还是人生，这即是人生 之真相。 除此之外，更不必找人生之真相，也更无从找人生之 真相。” “人生的真相，就是具体的人生。” 在冯友兰看来，人生之目的是“生”，“生”之要素是活 动，有活动即是生，活动停止即是死。 而活动的原动力是“欲” 。 欲包括心理学中所谓冲动及欲望。 人的冲动及欲望是各式各样的。 倘若人的欲望皆能满足而不自相冲突，并且此人之欲 与彼人之欲也皆能满足而不相冲突，则是美满人生。 但是，在实际生活中，欲望经常是相互冲突的。 不但人与人之间的欲望相互冲突，而且一人自己的欲 望也相互冲突。 所以，如果个人人格不致分裂，社会统一能以维持， 则必须于相互冲突的欲望之内，求一个“和”字。 “和”的目的在于尽量使最多数的欲望得到满足。 为了求“和”，人们设想了种种办法，如 德以及社会 上、政治上所有的种种制度。 这是冯友兰早期的思想，具有一种自然主义的倾向。 (2)论性善与性恶 冯友兰从“和”的人生观出发，来探讨 性善和性恶的问题。 他认为，哲学家常以“人心”、“ 心”、“人欲”、“天 理”对言，性善性恶亦为中国几年来学者所聚讼的一大 公案。 其实，“欲”是一个天然的事物，本来无所谓善恶。 它不可谓善恶，正如山水之不可谓善恶一样。 后来因为欲之冲突而求和，所求之和又不能尽包诸 欲，于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之 欲，便不幸而被名为恶了。 名为善的，便又被认为天理；名为恶的，又被认为人 欲；天理与人欲，又被认作是先天根本相反的东西， 永远不能相合。 冯友兰以为，除非能到诸欲皆相合之际，终有遗 在“和”外之欲，因此，善恶终不可不分