陈亮的事功思想.pptxVIP

陈亮的事功思想;一、生平事略;19岁（1162）《酌古论》 26岁（1169）《中兴五论》 35岁（1178）《上孝宗皇帝三书》 45岁（1188）《戌申再上孝宗皇帝书》 50岁（1193）状元及第;二、朴素唯物论和辩证法;2、肯定事物的可知性，强调人们可以“明理”而“有为”。 “《易》有理有数。数，出于理者也。得其理足以知百世之变．明其数足以计将来之事，而又何怪焉？”（《陈亮集》）;3、充分重视发挥“人谋”和“有为”的作用。 “天下大势之所趋．天地鬼神不能易．而易之者人也。自有天地，而人大乎其中矣。人道立而天下不可以无法矣”。 “时者天之所为也，法者人之所为也。法立而时不能违，则人谋足以定天命，盖自然之理，而未有知其由来者也。”（《陈亮集》）;4、朴素的辩证观念。 A、“文”与“武”应当是统一的。 “文武之道一也，后世始歧而为二，文士专铅椠，武夫事剑楯。 “文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必行料敌之智。才智所在，一焉而已。”(《酌古论序》);B、“攻守之道”。 “用兵之道．有攻法．有守法，此兵之常也；以及为守，以守为攻，此兵之变也。攻专用攻法、守专用守法，其败也固宜。然守专地攻法，攻专用守法，亦焉得而不败哉？”(《酌古论》);C、提出了“奇正之说”。 “兵有正有奇，善审敌者然后识正奇之用：敌坚则用正，敌脆则用奇；正以处之，奇以掩之、均胜之道也。“ ”计里而行，克日而战，正也。“‘依险而状，乘间而起，奇也。” ‘正兵，节制之兵也。”“以一当十“，十以当百，诈者不能袭、勇者不能突；当之则破，触之则摧”*“奇兵，简捷之兵也。”“以一击百，以百击万，间者不能知，能者不能拒；望之则恐，遇之则溃”(《酌古论》);三、功利主义的道德观;A、人的各种物质欲求等同于人性。 人生何为、为其有欲。欲也必争，惟曰不足。(《刘和卿这志铭》） 耳之于声也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也、四肢之于安佚也．性也，有命焉。出于性．则人之所同欲也；委于命，则必有制之者而不可违也。富贵尊荣，则耳目口鼻之与肢体皆得其欲；危亡困辱则反是。(《问答下》);B、对理???家的批判。 万物皆备于我，而一人之身，百工之所为具。天下岂有身外之事，而性外之物哉！百骸九窍具而为人，然而不可以赤立也。必有衣焉以衣之，则衣非外物也；必有食焉以食之，而食非外物也。衣食足矣，然而不可以露处也。必有室庐以居之，则室庐非外物也；必有门户藩篱以卫之．则门户藩篱非外物也。至是宜可已矣。然而非高明爽垲之地，则不可以久也；非弓矢刀刃之防，则不可以安也。若是者，皆非外物也。有一不具，则人道为有缺，是举吾身而弃之也。(《问答下》);;2、论功利与道德的统一。 “道之在天下，平施于日用之间”，“而其所谓平施于日用之间者，与生俱生，固不可得而离也。”(《经书发题》) 古者官民一家也，农商一事也。上下相恤，有无相通，民病则求之官，国病则资诸民。商籍农而立，农赖商而行，求以相补，而非求以相病，…使得以行共意而举其职，展布四体，通共有无，官民农商，各安其所而乐其生。夫是以为至治之极，而非徒持法以为防也。(《四弊》);3、道德与刑法的统一。 (君长)叙五典，秩五礼，以与天下共之。其能行之者，则富贵尊荣之所集也；其违之者，则危亡困辱之所并也。君制其权，谓之赏罚；人受其报，谓之劝惩。使为善者得其所同欲，岂以利诱之哉？为恶者受其所同恶，岂以威而惧之哉？得其性而有以自勉，失其性而有以自戒。此典礼刑赏所以同出于天，而车服刀锯非人君之所为也。（《问答下》）;;叶适的功利之学;一、生平及著作;二、唯物主义的自然观;;3、对物与“道”的论述。 A、道是“物之理”。 “皆一而有不同者，物之情也。”“物之所在，道则在焉。” B、道物不相离。 “自古圣人，中天地而立，因天地而教，道可言，未有于天地之先而言道者”。 C、道在物中体现。 “其道在于器数，其通变在于事物。”（《叶适集》）;三、辩证法与认识论;;3、肯定了人的知识来源于物质的客观世界。 “夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。” ‘诚者物之终始，不诚无物’。是故君子不以须臾离物也。夫其若是，则知之至者，皆物格之验也。有一不知，是吾不与物皆至也；物之至我，其缓急不相应者吾格之不诚也。（《叶适集》）;;;;四、事功的伦理思想;2、批评“贵义贱利”、“重本抑末”，主张“农商一体，发展工商业”。 “夫四民 士农工商 交致其用而后治化兴，抑末厚本非正论也。” “四民古今未有不以世，至于烝进髦士，则古人盖曰无类，虽工商不敢绝也。” （《叶适集》）;五、与朱熹理学的分歧;;