上古诗歌和神话11版.pptVIP

《中国文学史A》成绩构成;第一讲 中国文学的源头上古诗歌和原始神话;一、文学从哪儿来？;;;;;;文学从哪儿来？;二、原始诗歌;2、北音之始：《燕燕歌》 燕燕往飞。 有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。 （《吕氏春秋·音初篇》 ）;只有一句词的歌;3、南音之始：《候人歌》 候人兮猗！ 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始为南音。 （《吕氏春秋·音初篇》） ;;;屈原《天问》： 禹之力献功， 降省下土四方， 焉得涂山女， 而通之于台桑？ 闵妃匹合， 厥身是继， 胡为嗜不同味， 而快朝饲？;;原始诗歌的特点：诗乐舞三位一体;;人类未造文字之前，先有语言，《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时期抒情言志全部以歌谣为主。 清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。;《击壤歌》;《康衢谣》;《采薇歌》;台湾女作家朱天心以先秦古歌为名的小说;三、原始神话;;;;《山海经》;外国说： 法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。 而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。 1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。;;地域之谜： 中国说：《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北???新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。 ;;;;;;自然神话：是指以自然万物为中心神格、综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。包括有关解释天地开辟、万物起源的创世神话；有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话等。 人文神话：是指以社会关系中的人为中心神格，象征性地反映人类早期社会生产、生产和各种社会关系的神话，包括战争神话、文化英雄神话、死亡与复活神话以及有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部落中能人、首领等人类社会生活方面的神话。;1、关于女娲的神话;;;抟土造人;;;女娲补天;中国上古瑰丽的神话传说;女娲补天的衍化——女娃填海;兄妹结婚;伏羲女娲画像砖;;1507丢勒德画亚当夏娃油画;;诺亚放出乌鸦探水势;水难后动物离开方舟;《幻想曲2000》中的诺亚方舟 ;诺亚方舟未来的样子 ;在土耳其东部有一座海拔5000多米的高山，名叫亚拉腊山。 ;;2、关于盘古的神话;盘古开天辟地;较早版本的盘古开天;;后起版本的盘古开天;盘古化生万物;盘古龙首蛇身;盘古化身元始天尊;3、关于黄帝的神话 ;黄帝;黄帝炎帝之争 ;蚩尤伐黄帝;魃;黄帝问玄女战法;4、关于蚩尤的神话;蚩尤之死;;《山海经·大荒南经》：大荒之中，有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏。 ;蚩尤轶闻 ;;秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今翼州有乐名“蚩尤戏”，其两两三三，头戴牛角以相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。 ;;蚩尤什么模样？;5、鲧禹治水;;据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。 《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” ;《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。 《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。;7、夸父逐日;;8、精卫填海;9、刑天舞干戚;; 宰我