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作文独立之精神自由之思想 【篇一：独立之精神 ,自由之思想】 独立之精神，自由之思想 昨天，也就是 4月 7日，文化学者王康在大讲堂讲座时提 到：中国有两个传统，一个是从秦始皇到毛泽东的传统，一个 是从孔子到陈寅恪的传统。他并且认为，从孔子到陈寅恪的传 统相信文化的力量，相信文化的救赎，相信文化的教化作用， 相信文化能够改变人的心性。这是王康先生从文化作用于人心 的角度对陈寅恪们的认识，大讲堂的向老师认为：从文化学人 本身的角度，陈寅恪们还形成了自己强有力的学术传统，那就 是：獨立之精神，自由之思想。下面引两段文字，说明陈寅恪 对这一传统的坚守。 1、 1929 年 6 月 2 日，为纪念王国维去世两周年，清华国学院 师生集资，建成海宁王静安先生纪念碑。陈寅恪撰写的碑文 里第一次提到了：獨立之精神，自由之思想。以下是碑文全 文： 海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不 能已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥 曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获 已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学， 盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想 而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢 望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓 之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之 奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。 先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之 思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 2006-4-8 17:44:00 2、 1953 年，中央决定任命陈寅恪为中国科学院历史研究所第 二所（中古史研究所）所长，派陈的学生汪篯送信给当时在广 州中山大学的陈寅恪，陈口述了著名的《对科学院的答复》： 我的思想，我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念 碑铭》中。王国维死后，学生刘节等请我撰文集念。当时正值 国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长罗家 伦，他是二陈派去的，众所周知。我当时是清华国学院导师， 认为王国维是近世学术界最重要的人物，故撰文来昭示天下后 世研究学问的人，特别是研究史学的人。我认为研究学术，最 重要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说： 士之 读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。 ”俗谛”在当时即 指三民主义而言。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发扬。受俗 谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理， 即不能研究学术。学说有错误是可以商量的，我对王国维也是 如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古的问题，我认 为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量。个人之间的 争吵，不必芥蒂，我你都应该如此。我写给王国维的文中，中间骂 了梁任公，给梁任公看，梁只笑了笑，不以为芥蒂，我对 胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的， 所以我说： 唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天 壤而同久，共三光而永光。”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩 怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。 独立精神和自由思想是必须争得的，且须以生死力争，正如碑 文所示 思想不自由，毋宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义， 夫岂庸鄙之敢望。” 一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持 之宗旨，至今并未改易。我决不反对现政权，在宣统三年时就 在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见 解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想， 独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前看法是否有和 我相同，我不知道，但现在不同了，你已不是我学生了。所以 周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则就不 是。将来我要带徒弟，也是如此。 因此，我提出第一条： 允许中国史研究所不宗奉马列主 义，并不学习政治。”其义就是不要有桎梏，不要先有马列主 义的见解，再研究学术，也不要学习政治。不止我一人如此， 我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和 任何党派没有关系。真要调查，也只是这样。 因此我又提出第二条： 请毛公或刘公给一允许证书，以 作挡箭牌”。其意是毛公是政治上的最咼当局，刘少奇是党的 政治上的最高负责人，我认为最高当局也应和我有同样的看法， 应从我之说，否则就谈不到学术研究。至如实际情形，贝y—动 不如一静。我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好， 两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京 则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患血压高。太太 又病，心脏扩大，昨天还吐血。 你要把我的意见不多也不少的带到科学院。碑文你要带去 给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在， 我不清楚。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若来做，也