从《尚书》中走出来的哲学流派(1).docx

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从《尚书》中走出来的哲学流派 (1) 以上内容,《孟子?万章上》中还有更为具体的描 述。在一个极为强调忠孝节义、家庭和谐的宗法制国度里, 先秦儒家学者却制造了一个不容于父,也不容于兄弟的单身 汉作为道德的典型形象,这不是很奇怪吗?可笔者以为,先 秦儒家的用意在于,个人先天的性情特征和家庭的出身环境 是不由个人选择的,但是居仁由义、迁善修德的人生选择却 是人本身上承于天的使命。用《孟子》的话来说就是: “口 之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之 于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也, 义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天 道也,命也,有性焉,君子不谓命也。 ”(《尽心下》)只要具 有大德,不论是什么人,就可以“配天” 。这种不入于世俗 的“异端”文字,正好深刻地体现了思孟学派“大德者必受 命”的主题。 思孟学派最大的特征在于性善论。思孟性善论的根源在 天。《中庸》说得好, “天命之谓性” 。在《尚书》中,宗教 性的天命思想非常浓厚: “都,帝德广运,乃圣乃神,乃武 乃文。皇天眷命,奄有四海为天下君。 ”(《大禹谟》 )“天佑 下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。 ”(《泰 誓上》)《汤诰》说得更为直截: “惟皇上帝降衷于民,若有该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 恒性,克绥厥猷惟后。”伟大的上帝给天下民众降下了 “善” 的美德(在《立政》中人民被称为“受民” ,受之于天之谓 也),顺其自然,葆养“恒性” (《汤诰》),固其常性,是君 王德政的主要使命。该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 在《多方》中还有这样一个命题: “惟圣罔念作狂,惟 狂克念作圣。”它讲的是圣、狂、念三个概念的互动: 圣者, 通也,兼而四明,然须“念”;念者,敬天之心也,指宗教 性的虔诚、恭敬,念念于怀的拳拳服膺之心;狂者,狂乱不 恭,倨慢无礼之貌也。这个命题的意思是,圣者不念则狂, 狂者有念亦可成圣。这明显的突破了孔子“惟上智与下愚不 移”(《阳货》)的观念,进入到了孟子“人皆可以为尧舜” 的理论天地。“人皆可以为尧舜”的理论依据就是性善论, 就是人的心性中本身具有天赋的可资开发的性命资源。该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 《君陈》曰:“惟民生厚,因物有迁,违上所命,从厥 攸好。尔克敬典在德,时乃罔不变,允升于大猷。 ”生,通该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 性。这里是在讲,人民的性情本来是纯厚至善,端正诚悫, 但是往往因为外物的诱惑而不能固守其常,发生变化;性情 一旦放纵无收,天下就要大乱了。因此人主须要注重教化, 正确引导,慎重地指导人民的接物之道。很明显,这是一段 以性善论为前提的论述,只不过理论还处于比较朴素的阶段, 实用性很强,不像孟子的性善论那么富有哲理的思辩和精致 的形式而已。其中还有一个命题: “允升于大猷。”意思是,该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 诚信自持,自我充扩,就可以下学上达,感动于天,与大道 融为一体。运用到具体的政治文化生活中,用《益稷》的表 述方式就是:“俞哉!帝光天之下,至于海隅苍生。 ”德泽天该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 下,教化黎民,无所不至。个人的善性、德性,最终推己及 人,给广大的人民带来了德性的恩泽: “惟尔令德孝恭,惟该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 孝友于兄弟,克施有政。”于是“至治馨香,感于神明;黍 稷非馨,明德惟馨。”(《君陈》)其理论的思维路向与思孟已 经相去不远:“仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭 水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行, 如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德 川流,大德敦化,此天地之所以为大也。 ”(《中庸》)该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 在思孟哲学体系中,性善论是民本思想的基础,民本思 想是性善论的必然结果,其中有深刻的理论支持。民本思想 不论在《尚书》还是《孟子》中都极为突出,虽然二者的历 史背景可能不尽相同。《五子之歌》的第一首歌就写得惊心 怵目:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。 予视天下愚夫愚妇一能胜予,一人三失,怨岂在明,不见是 图。予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬?” 虽然这里把人民比作拉车的马,而把统治者说成驭马者,但 是,字里行间,充满了对人民的恐惧,人民的地位由于自己 用生命的抗争显示出来的力量而得到了统治者不得不承认 的提高。该文档为文档投稿赚钱网作品,版权所有,违责必纠 王国维指出:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之 际。”“殷周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡 与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文

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